مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٢٧٥ - من رفع راسه من الركوع قبل الامام وجب عليه الرجوع ومتابعته ، على كلام ، مع بعض فروع ذلك

الجلوس , ثمَّ الركوع أو السجود معه.

والأحوط الإتيان بالذكر في كل من الركوعين [١] أو السجودين بأن يأتي بالذكر ثمَّ يتابع , وبعد المتابعة ـ أيضاً ـ يأتي به.

ولو ترك المتابعة عمداً أو سهواً لا تبطل صلاته , وإن أثم في صورة العمد [٢]. نعم لو كان ركوعه قبل الإمام في حال قراءته فالأحوط البطلان [٣]

______________________________________________________

يقال : قوله (ع) : « تتم صلاته .. » ظاهر في أن ما صنع متمم لصلاته ولأجل البناء على صحة الصلاة بدونه يتعين حمله على الاستحباب , فإنه أقرب من حمله على صحة الصلاة معه , بدون فائدة له أصلا.

[١] بل هو متعين في الأول , لما دل على وجوبه في ركوع الصلاة المنطبق عليه لا غير , لأن الركوع الصلاتي ملحوظ بنوح صرف الوجود الذي لا ينطبق إلا على الوجود الأول. ودعوى : كون الثاني مع الأول بمنزلة ركوع واحد يكفي الذكر في أيهما شاء. غير ثابتة , بل ممنوعة. وأما وجوبه في الثاني فيتوقف على ظهور دليل فعله ثانيا في لزوم فعله كركوع الصلاة , نظير دليل القضاء الظاهر في فعله كالأداء. لكنه غير ثابت , إذ المقصود منه مجرد المتابعة , والأصل البراءة من وجوب الذكر فيه.

[٢] كما تقدم.

[٣] وعن التذكرة ونهاية الاحكام : « أطلق أصحابنا الاستقرار مع العمد والوجه التفصيل : وهو أن المأموم إن سبق إلى الركوع بعد فراغ الامام من القراءة استمر. وإن كان قبل فراغه ولم يقرأ المأموم , أو قرأ ولكن منعناه منها , أو قلنا إن الندب لا يجزئ عن الواجب بطلت صلاته وإلا فلا ». وعن جماعة موافقته , منهم الشهيد في الذكرى والبيان والدروس‌