و أما النظر ليس في أنه هل أجاد الحد، بل في أنه هل حد، فأول الموضوع فى ذلك أن ننظر هل حدد بأمور هى أقدم في المعرفة و الطباع من المحدود، فإنه كذلك ينبغى أن يكون، لأن‌[٢] الأمور المأخوذة في الحد يجب أن تكون مقومات لماهية المحدود فيجب أن يكون‌[٣] أقدم منه بالطباع. و أيضا يجب أن تكون معرّفة لماهيته، فيكون أعرف عندنا، و لما كان في طباع المحدود النوعى ما يقوّمه، و منه يتوصل إلى معرفته، كما قد علمته.

و ظاهر من أصول عرفتها أنّ جمع‌[٤] ذلك في قول هو حد الشي‌ء؛ فإذا[٥] كان ذلك حدا، ثم كان المأخوذ عما ليس أقدم من المحدود و أعرف منه حدا، كان للشي‌ء الذي له ذات‌[٦] واحدة حدان‌[٧]، و هذا هو[٨] المحال‌[٩]. و الأعرف إما عندنا، و إما على الإطلاق، و هو الذي يجب في نفسه أن يكون أعرف‌[١٠]. و نحن إذا[١١] عرّفنا الشي‌ء، فربما عرفناه‌[١٢] بما هو أعرف فى نفسه، بأن تقول مثلا: إن الخط هو الذي مبدؤه غير منقسم أو الذي مبدؤه نقطة.

على أنا نأخذ هاهنا [١٣] [١٤] على ما هو[١٥] المشهور من أن النقطة أقدم بالذات من الخط، و كذلك الخط من السطح، و السطح من الجسم. و ربما[١٦] عرفناه‌[١٧] بما هو أعرف عندنا؛ و ليس أعرف‌[١٨] على الإطلاق؛ كما قد[١٩] نعرف الخط بأنه الذي طرفه نقطة. و اذا سلكنا هذا المسلك، لم نكن‌

[١] و إبطال: و إبطاله د، سا، ن، ه.

[٢] لأن: أ لأن د.

[٣] فيجب أن يكون:فيكون د، ن.

[٤] جمع: جميع د، سا، ن‌

[٥] فاذا: فان بخ.

[٦] ذات:ذوات س‌

[٧] حدان: وحدان م.

[٨] و هذا هو: و هو د، س، ن، ه

[٩] المحال: محال ن.

[١٠] أعرف:- سا

[١١] و نحن إذا: فيهما د، ن‌

[١٢] فربما عرفناه:- د، ن.

[١٣] نأخذ هاهنا: نأخذها هنا ب، ن‌

[١٤] هاهنا:- ه

[١٥] ما هو: تأمل ن.

[١٦] و ربما:ربما ه

[١٧] و ربما عرفناه: و مرة يعرف الشي‌ء د، ن‌

[١٨] عندنا و ليس أعرف:- س.

[١٩] قد:- ن.