و هذا محال. و كذلك‌[١] يكون التصديق هو الذي يظن؛ و هذا محال. ثم يعرض أن يكون الإفراط مفرطا، إذ[٢] كان التعجب هو الإفراط، و فيه‌[٣] الإفراط؛ و أن تكون‌[٤] قوة الظن هى القوية[٥].

و موضع آخر: أن يجعلوا المنفعل جنسا للانفعال اللاحق الغير المقوم حتى يكون الموضوع‌[٦] جنسا للعارض له، كمن يقول: إن عدم الموت هو[٧] حياة أزلية؛ فإن الحياة الأزلية أمر يتبعه و يلزمه و يلحقه؛ و يعرض له عدم الموت؛ حتى و لو توهم متوهم‌[٨] أن شيئا كان على أن يموت‌[٩]؛ ثم إن اللّه جعله غير مائت فدفع الموت‌[١٠] عنه؛ فإنّ هذا التوهم ممكن و مقبول؛ و فطرة العقل لا تمنعه‌[١١]؛ إنما تمنعه حجة إن كان له مانع فتكون حينئذ حياته الواحدة مستمرة لم تتغير؛ و قد حدث به‌[١٢] ابتداء من عنده صار غير المائت؛ و ذلك حين حدث له معنى غير المائت؛ و مع ذلك فإن الحياة الواحدة قد كانت غير موصوفة بعدم‌[١٣] الموت‌[١٤]، ثم صارت موصوفة بعدم‌[١٥] الموت. و معلوم أن الحياة الأزلية إن كانت جنسا لعدم الموت فالحياة مطلقا جنس له أعلى‌[١٦]، فيكون قد صار الشي‌ء عادما للموت بعد ما لم يكن. و طبيعة الجنس واحدة بعينها بالعدد[١٧]؛ و مستحيل أن تكون طبيعة الجنس واحدة بعينها بالعدد توجد[١٨] لأمرين هما متباينا[١٩] الذات، أعنى المائت و غير المائت، و إلا لصار طبيعة الجنس موضوعة للأمرين كالمادة التي تقبل، و هى واحدة[٢٠] بالعدد[٢١]، أمرين متقابلين‌[٢٢]، فتكون حينئذ طبيعة الجنس و طبيعة المادة واحدة. و قد[٢٣] علمت الفرق بينهما فى موضع آخر. و بالجملة فإن الحياة تكون حينئذ موجودة لم تفسد، بل قد استكملت؛ و إذا[٢٤] لم تفسد لم يتغير الشخص، فضلا عن النوع.

[١] و كذلك: فكذلك د، ن.

[٢] إذ: إذا د، ن، ه

[٣] و فيه: فيه س؛ و منه د، ن‌

[٤] بكون: تكن ن.

[٥] القوية: القوة ب؛ القوة لنا م.

[٦] الموضوع: الموضع ه‌

[٧] هو: هى د، ن؛- سا.

[٨] متوهم:- س.

[٩] أن يموت: الموت م‌

[١٠] فدفع الموت: و رفع الموت فرفع م.

[١١] هذا التوهم ... تمنعه:- د، ن.

[١٢] به: له س، ه.

[١٣] بعدم: بعدم‌

[١٤] الموت:+ للموت بعد ما لم يكن د، ن؛ بعد ما لم تكن موصوفة بعدم الموت سا

[١٥] بعدم: بعد م.

[١٦] أعلى: أجلى د؛ أصلى ن.

[١٧] بالعدد:فالعدد م.

[١٨] توجد:+ فى التوهم د، ن‌

[١٩] متباينا: متباينان د.

[٢٠] واحدة:+ بعينها ن‌

[٢١] بالعدد:+ تؤخذ في التوهم ن.

[٢٢] متقابلين:- د، ن‌

[٢٣] و قد: قد د، ن.

[٢٤] و إذا: فإذا د.