شر، فيجب‌[١] أن يؤخذ الخير و الشر بالقياس إلى شي‌ء واحد، أو يؤخذ كلاهما مطلقين، حتى ربما قربا من النفع في العلوم. فإن أخذ بدل الكون الفساد[٢]، كان‌[٣] موضع آخر و كان‌[٤] بالعكس؛ فإنّ ما فساده شر فهو خير، و ما فساده خير فهو شر.

و كذلك إن أخذ[٥] فاعل الخير مكان الكون، و فاعل الشر مكان الفساد؛ و ليس ببرهانى‌[٦] فليس يجب أن يكون فاعل الخير[٧] في نفسه خيرا، لأنه فاعل الخير، و لا فاعل الشر في نفسه شرا، لأنه فاعل الشر. فإن‌[٨] ادعى‌[٩] صحة[١٠] هذين القولين، احتيج إلى قياس يوجبهما[١١].

و أما إذا أخذ كالبينين بأنفسهما لم يجب الالتفات إليهما، إلا من حيث الشهرة فقط، فليس بواجب أن يجرى كل فاعل مجرى فعله، و لا ببيّن‌[١٢] بنفسه أن يكون الشر لا يصدر[١٣] إلا عمن‌[١٤] ذاته شر[١٥].

و مع ذلك فأن يفهم‌[١٦] كون ذات الشي‌ء شرا، و كون فعله شرا يشتغل‌[١٧] أولا عن فصل القول في القضيتين، و ينكشف ثانيا عن أن الشهرة لا تطابق الإحقاق‌[١٨] في هذه الدعوى؛ اللهم إلا أن نعنى بالشر لا أن ذاته في نفسها شر، بل أنها يصدر الشر عنها، فيكون كأن القائل قال: فاعل الشر[١٩] فاعل الشر؛ و هذا و إن كان حقا، فهو هذر[٢٠].

و من المواضع مواضع المتشابهات‌[٢١]؛ و هى كأنها تمثيلات يجعل فيها[٢٢] أحد الشبيهين‌[٢٣] مقدما، و الآخر تاليا. و هذا جدلى صرف؛ كقولهم: إن كان قد يكون بالأضداد علم واحد؛ فقد يكون بالأضداد ظن‌[٢٤] واحد. و إن جاز أن يكون البصر بخروج شي‌ء إلى‌[٢٥] المبصر، جاز أن يكون السمع بخروج‌[٢٦] شي‌ء[٢٧] إلى المسموع؛ و إن‌[٢٨] كان ما له بصر يبصر،

[١] فيجب: و يجب د، ن.

[٢] الفساد: و الفساد د، م، ن‌

[٣] كان: فكان سا، م‌

[٤] و كان: و كل د.

[٥] أخذ: أخذنا سا، م، ه

[٦] ببرهانى: برهانى م.

[٧] الحير:- س‌

[٨] فإن: فإذا د، ن.

[٩] ادعى: ادعى ب، د

[١٠] صحة:- ه

[١١] يوجبهما:يوجبها ب، س، سا، م، ه.

[١٢] ببين: بين س، ن، ه

[١٣] يصدر: يصدق م.

[١٤] عمن: عن من د؛ عن ن‌

[١٥] شر: شرا س.

[١٦] يفهم:+ أن ن.

[١٧] يشتغل: يشغل ب، س، ن؛ يستقل ه.

[١٨] الإحقاق: إلا حقائق م.

[١٩] فاعل الشر:- د

[٢٠] هذر:+ فضل ه.

[٢١] المتشابهات:المشتبهات د؛ المشبهات ن.

[٢٢] فيها: فيهما ب، ه؛- د، ن‌

[٢٣] الشبيهين: الشبهين ب.

[٢٤] ظن: حسن س.

[٢٥] إلى: من ه.

[٢٦] بخروج:+ سمع س‌

[٢٧] بخروج شي‌ء:- سا

[٢٨] و إن: و إذا ه.