خاصة[١] العلم تشتق منها خاصة[٢] محمولة على العالم، و لا تكون هى نفسها خاصة[٣] للعالم. و أما الذي بغير[٤] اشتقاق‌[٥] فمثل الضحاك، فإن خاصة الضحاك، من حيث هو ضحاك، قد توجد محمولة على الإنسان. و كذلك فإن‌[٦] الذي لذى الملكة قد يعرض أن يحمل على الملكة، مثل أن الضحاك، و هى خاصة[٧] الإنسان‌[٨]، فإنه‌[٩] قد توجد محمولة على المستحى، فيعرض من هذا أن يشكل الأمر.

أما[١٠] في المثال الأول فيغالط و يجعل خاصة[١١] الملكة التي لا تحمل بالاشتقاق خاصة[١٢] لذى‌[١٣] الملكة، فيجعل خاصة العلم‌[١٤] خاصة العالم، فيكون العالم أيضا لا يزول التصديق به، كما أن العلم لا يزول التصديق به.

و أما في المثال الثاني فيجعل الخاصة خاصة لأشياء كثيرة مختلفة. فإذا راعى المراعى فميز بين الشي‌ء الذي له الخاصة و بين ما يقارنه، إما مقارنة[١٥] ملكة لذى الملكة[١٦]، أو مقارنة ذى الملكة[١٧] للملكة، تحصل‌[١٨] له الخاصة التي‌[١٩] تكون‌[٢٠] للشي‌ء بذاته و أولا[٢١]، و التي‌[٢٢] تكون على طريق العرض أو الغلط. و أما الوجه الذي ذكر أولا بعد هذا الوجه، فمعرفتك بالقياس و شروطه تخلصك‌[٢٣] عن الغلط فيه‌[٢٤].

و موضع‌[٢٥] ينفع في القسم‌[٢٦] الأول، و هو أن يراعى التصريف، فيؤخذ العلم و خاصته‌[٢٧]، و يؤخذ المشتق له الاسم من العلم و هو العالم، فيؤخذ من خاصة [٢٨] [٢٩] ملكة خاصة[٣٠] له بالاشتقاق.

فإذا[٣١] كان خاصة العلم أنه ما لا يزول التصديق به، لم يجعل ذلك خاصة العالم بل جعل خاصة العالم‌[٣٢] أنه الإنسان الذي له تصديق لا يزول. و إذا[٣٣] كان خاصة العالم أنه الذي لا يزول‌

[١] خاصة: خاصية س، م‌

[٢] خاصة: خاصية م‌

[٣] خاصة: خاصية م.

[٤] بغير: يغير سا؛ لغير ن‌

[٥] اشقاق: الاشتقاق س، سا، ه.

[٦] فإن:+ الشي‌ء س.

[٧] خاصة:خاصية ب، د، سا، م‌

[٨] الإنسان: للإنسان د، س، ن، ه

[٩] فإنه: فإنها م.

[١٠] أما:و أما ه

[١١] خاصة: خاصية ب، س، سا، م، ه

[١٢] خاصة: خاصية ب، ه

[١٣] لذى: ذى سا.

[١٤] العلم: المعلم ب؛+ ب م.

[١٥] ملكة: لملكة د

[١٦] الملكة: ملكة ن.

[١٧] ذى الملكة:ذى ملكة د، سا

[١٨] تحصل: تجعل د

[١٩] التي: الذي م‌

[٢٠] تكون:- م‌

[٢١] و أولا: أولا س‌

[٢٢] و التي: التي م.

[٢٣] تخلصك: و تخلصك س‌

[٢٤] فيه: منه ب، سا.

[٢٥] و موضع:+ آخر ن‌

[٢٦] القسم:- م‌

[٢٧] و خاصته: و خاصيته ب، د، سا، م.

[٢٨] من خاصة: من الخاصة س، ه

[٢٩] خاصة: خاصته سا، م‌

[٣٠] فيؤخذ من خاصة ملكة خاصة:فيجعل الخاصة د، ن‌

[٣١] فإذا: فإن د، ن.

[٣٢] بل جعل خاصة العالم:- ن‌

[٣٣] و إذا: فإذا م.