و موضع آخر من نسبة الواحد إلى الاثنين‌[١] و إلى الأولى، و هو أنه إذا كان حكمه عند شيئين حكما واحدا، و ليس خاصة[٢] لأحدهما، فليس خاصة للآخر. و كذلك إن لم يكن خاصة للأولى لم يكن لما ليس بأولى. و أما إذا صحّ أنه‌[٣] خاصة[٤] لأحدهما؛ فقد زال أن يكون خاصة[٥] للآخر[٦]؛ لأن الخاصة[٧] لا تشارك، بل زال‌[٨] أنّ حكمه عندهما بالسواء. و كيف و هو موجود في أحدهما دون الآخر؛ فهذا لا ينتفع به فى الإثبات. و أما[٩] في السلب فلا ينتفع به أيضا إلا في الجدل، و أما في العلوم فلا ينتفع به. أما في الجدل فإنه ربما[١٠] سلم المجادلة أن نسبته إلى‌[١١] الأمرين واحدة، أو ربما[١٢] نتج‌[١٣] ذلك عنده‌[١٤] مما يتسلمه. و أما في العلوم فيبعد أن يكون محمول نسبته في الوجود، و في نفس الحق، إلى شيئين نسبة واحدة السلب؛ ثم يكون هناك موضع بحث أنه خاصة أو ليس بخاصة، و ذلك لأنه إن‌[١٥] كان مجهول الحال لم يعلم أن‌[١٦] نسبته واحدة.

و إن كان معلوم الحال فقد علم أولا أنه ليس بخاصة حتى سلب‌[١٧] عن كل واحد، حتى يسلب‌[١٨] عن الاثنين، حتى علم‌[١٩] أن حاله منهما حال‌[٢٠] واحدة في السلب.

و موضع معتبر بالكون و الفساد- و أنت تعرفه- مثل أنه إذا كان خاصة[٢١] الإنسان أن يكون في نفسه أمرا، فخاصة تكوّن الإنسان هو أن‌[٢٢] يكون‌[٢٣] ذلك الأمر؛ و خاصة فساده أن يفسد ذلك الأمر. و هذا علمى، و هو للإثبات و السلب.

و موضع آخر للإثبات و الإبطال، أنه ينبغى أن تكون الخاصة من المعانى اللاحقة للشي‌ء من جهة نوعه، و يكون لنوعه‌[٢٤] لما[٢٥] هو نوعه؛ و بالجملة لماهيته و من طريق ماهيته. و قد علمت معنى اللاحق من قبل ما هو في غير هذا الموضع؛ فإنه إن‌

[١] الاثنين: اثنين بخ، سا، م.

[٢] خاصة: خاصية ت.

[٣] أنه: أن م‌

[٤] خاصة:خاصية ب، د، سا، م.

[٥] خاصة: خاصية د

[٦] للآخر: الآخر س‌

[٧] الخاصة: الخاصية د

[٨] زال: يزال د.

[٩] أما: و أما س‌

[١٠] فانه ربما: فربما س، ه.

[١١] إلى: من د، سا، م، ن، ه

[١٢] أو ربما: و ربما س‌

[١٣] نتج: ينتج عليه د، ن؛ ينتج ه.

[١٤] عنده:- د، ن؛ عنه س، سا، م.

[١٥] إن: إذا ن‌

[١٦] أن: أى ب.

[١٧] سلب: يسلب ب.

[١٨] يسلب: سلب سا، م، على ب، د، ن‌

[١٩] علم: يعلم س‌

[٢٠] حال: حالة سا.

[٢١] خاصة: خاصية ب، د، سا، م.

[٢٢] هو أن:- د

[٢٣] يكون: يتكون س، م، ه.

[٢٤] لنوعه: نوعه د، ن‌

[٢٥] لما: بما م.