و أما ما هو على سبيل العدالة، فيجب أن يكون له حكم معتبر بالعدالة، بسبب أنه مأخوذ بوجه‌[٢] من العدالة، و كأنه بوجه مشتق منه‌[٣]. و لهذا ذكر أنه‌[٤] يظن أن التصاريف أخص من النظائر؛ و على أنّ هذه‌[٥] عادة لغة لا علم لى بها.

ثم يقول: إنه‌[٦] قد[٧] ينتفع بهذه المواضع على وجهين؛ وجه أخص بالعلم الخلقى، و هو المستعمل في التعليم الأول، مثل أنه و إن‌[٨] كانت العدالة محمودة، فالعدل محمود؛ و إن كان ما يجرى مجرى العدالة محمودا[٩]، فالعدالة محمودة. و هذا إنما يحمد[١٠] إذا كان المحمول محمودا أو مؤثرا و ليس يجب أن يقع بينهما في كل محمول‌[١١] اتفاق، فإنهما مختلفا الحد. و لا أيضا يصح أن يقع لهما[١٢] في الخير- إذا جعل الخير محمولا- اتفاق؛ فإن الخير الحقيقى هو المطلوب لذاته، و لا يتفق الأمران فيه. فهذا وجه‌[١٣].

و وجه آخر يعتبر بحسب المقابلة، إما من النظائر، فمثل أنه إن‌[١٤] كانت الشجاعة حكمة فالشجاع حكيم؛ و إما من التصاريف؛ فمثل‌[١٥] أنه إن كان يجرى مجرى الشجاعة هو ما يجرى مجرى الحكمة، فالشجاعة حكمة. و هذا موضع جدلى مشهور في بعض المواد، و يصلح‌[١٦] للإبطال و الإثبات؛ و ليس بتعليمى‌[١٧]. و لا ينعكس، حتى إذا[١٨] كان الحكيم شجاعا، فالشجاعة حكمة، و إن‌[١٩] كان الحكيم يلزمه أن يكون شجاعا لزوم المقوم أو لزوم التابع، يلزم أن تكون الشجاعة يلزمها أن تكون حكمة، بل أن تكون معها الحكمة. و كذلك في المثال الآخر[٢٠].

و موضع آخر من حال الكون و الفساد مخصوص أيضا بمحمول الخير و المحمود. فإن ما كونه‌[٢١] خير فهو خير، و يجب‌[٢٢] أن يؤخذ الخير بمعنى يعم المحمود و الخير الحقيقى، حتى‌[٢٣] يقرب من أن يكون تعليميا؛ فإن‌[٢٤] أخذ مطلقا لم يبعد أن يكون مشهورا. و كذلك ما كونه شر فهو

[١] بحكم: لحكم ه.

[٢] بوجه:- م‌

[٣] منه: منها م‌

[٤] أنه: أن س.

[٥] هذه: هذا ن.

[٦] إنه:- د، ن‌

[٧] قد:- م.

[٨] و إن: إن ب، س، سا.

[٩] محمودا: محمود ب، سا، م، ه؛ محمودة س.

[١٠] يحمد: يحمل ه.

[١١] محمول: محمود ب.

[١٢] لهما: لها س.

[١٣] فهذا وجه:- ه.

[١٤] إن: إذا د، س، سا؛ إذ م.

[١٥] فمثل:+ أنه س، م، ه.

[١٦] و يصلح: يصلح د.

[١٧] بتعليمى: تعليمى ب‌

[١٨] إذا: إن س.

[١٩] و إن: أو إن د، سا، م، ن.

[٢٠] الآخر: الأخير س.

[٢١] كونه: لزم م‌

[٢٢] و يجب: فيجب سا

[٢٣] حتى: و حتى ه

[٢٤] فإن: و إن د، س، سا، م، ن، ه.