و إذا قلنا[٢]: إن الضحاك خاصة لقابل العلم، كان معناه أن الضحاك خاصة لما يوصف بأنه‌[٣] قابل العلم، و ليس ذلك إلا الإنسان. فقد علمت فيما سلف أن الموصوف بالإنسان هو ذات الإنسان، لكن الموصوف بالأبيض هو شي‌ء غير الأبيض، و هو إنسان ما، أو ثلج ما. و إن كان أبيض ما موصوفا بأنه أبيض مطلق، ليكن مع ذات‌[٤] آخر[٥] قد يكون موصوفا به‌[٦] شي‌ء غيره من حيث إنه أبيض. و إنسان ما لا يكون موصوفا به شي‌ء غيره‌[٧] من حيث هو إنسان، فيكون الأبيض‌[٨] له موصوف هو شي‌ء آخر. و ليس كذلك الإنسان.

فإذا عنى بقولنا: «المستحى»[٩] الموصوف بالمستحى على الوجه الذي قلنا، لم تكن الخاصة لشي‌ء آخر غير الإنسان. و أما إن أخذ المستحى‌[١٠]، من حيث هو مستحى‌[١١]، فليس الضحاك خاصة له، فإن المستحى، من حيث هو مستحى‌[١٢]، لا يقال عليه الضحاك. فإن المستحى، من حيث هو مستحى، ليس إلا المستحى. و أما الضحاك‌[١٣] فشي‌ء[١٤] آخر، و على ما علمت هذا في مواضع أخرى‌[١٥].

فإذا تأمل المتأمل، فميز بين الملكة و الحال، و بين ما له الملكة و الحال، و عرف‌[١٦] الأصل الذي قلنا، تميزت‌[١٧] له‌[١٨] الخاصة التي تكون لشي‌ء[١٩] في نفسه، و التي تكون بالعرض و بسبب شي‌ء آخر، إذ[٢٠] تكون الخاصة مثلا للملكة[٢١] فتوجد لذى الملكة. إذ كان ما يخص الملكة قد يوجد أيضا لذى الملكة، و ذلك إما خاصته‌[٢٢] ملكة[٢٣] تحمل على ذى الملكة بالاشتقاق، و إما خاصة[٢٤] ملكة[٢٥] تحمل على ذى الملكة[٢٦] بغير اشتقاق‌ [٢٧] [٢٨]. أما الذي بالاشتقاق فمثل العلم، فإن‌

[١] غير: غيره د، سا، م، ن.

[٢] قلنا: قلت د.

[٣] بأنه: أنه د، سا.

[٤] مع ذات: أبيض ما د، ن‌

[٥] آخر. أحد سا.

[٦] به: بأنه ب، م‌

[٧] إنه أبيض ...شي‌ء غيره:- د، ن.

[٨] الأبيض:+ هو ن.

[٩] المستحى: المستحق د.

[١٠] المسحى:- ه

[١١] مستحى: مستحق؛ المستحى س، ه.

[١٢] مستحى:+ فليس الضحاك خاصة له فان المستحى من حيث هو مستحى ب.

[١٣] و أما الضحاك: و الضحاك د، ن‌

[١٤] فشي‌ء:شي‌ء ن.

[١٥] أخرى: آخر س.

[١٦] و عرف: عرف سا.

[١٧] تميزت: فتميزت سا

[١٨] تميزت له: بمنزلة ن‌

[١٩] لشي‌ء: للشي‌ء د، س، سا، ن، ه.

[٢٠] إذ: إذا د، سا، ن‌

[٢١] الملكة: بالملكة ن.

[٢٢] خاصته: خاصة س؛ خاصية م‌

[٢٣] الملكة:+ حملا م‌

[٢٤] خاصة:خاصية م، ه.

[٢٥] خاصة ملكة: خاصته للملكة

[٢٦] على ذى الملكة: عليه ن‌

[٢٧] اشتقاق: الاشتقاق س، ه‌

[٢٨] و إما خاصة ... بالاشتقاق:- سا.