بجنسين‌[١] له‌[٢]. و لو كان‌[٣] الظن جنسا للتصديق لما صح أن يبقى اعتقاد واحد، فيستحيل‌[٤] عن كونه ظنا[٥] بعد ما كان ظنا. فإن ذات الشي‌ء لا تبقى واحدة[٦] بالعدد و تخرج‌[٧] من جنسها.

و أيضا، إن لم يكن الجنس فيما فيه‌[٨] النوع، بل كان النوع في غير ما فيه الجنس، فليس الجنس جنسا؛ مثل من يقول: إن الحياء خوف ما، لكن الخوف الحيوانى من قوة النفس الحيوانية، و الحياء في النطقية[٩]. و كذلك من يقول: إن الغيظ ألم و غم؛ فإن الغيظ في الغضبية، و الألم في الحس، و الغم في الشهوانى أو في السياسى. و كذلك من قال‌[١٠]: إن الحس الحيوانى‌[١١] مشيئة ما، و المشيئة فكرية، و تلك شهوانية. و هذا الموضع و ما شبهه نافع في الإثبات و الإبطال المطلقين، و إن لم يكن للجنس‌[١٢] وحده.

و موضع آخر: أنه إن‌[١٣] كان الجنس ليس يقال على النوع قولا مطلقا، بل من جهة، فليس الجنس جنسا. و كونه من جهة يفهم منه معنيان: أحدهما أن يكون مقولا على جزئه‌[١٤] لا على كله، مثل العضو، فإنه يقال على جزء[١٥] من الإنسان قولا كالجنس، و لا يقال على كله البتة بوجه من الوجوه، فلا يقال البتة للإنسان إنه عضو. و الثاني أن يكون يقال على كله، و لكن من جهة جزئه‌[١٦]، سواء كان عارضا للجزء أوليا، أو كيف كان؛ مثال‌[١٧] ما يقال: إن الإنسان محسوس، فإن الإنسان إنما هو محسوس لأجل ظاهر جسمه، حتى لو فصل جسمه عن‌[١٨] نفسه و لكان ذلك الجزء محسوسا، و إن لم يكن جزء إنسان. و ليس هذا شرطا في هذا القسم‌[١٩]، فإنه ربما كان ذلك المعنى لا يقال عليه لو فصل جسمه مثل الصحيح؛ لكن إنما أوردت‌[٢٠] ذلك‌[٢١] لتفهم أنه كيف يكون تعلقه بالجزء.

و بالجملة يجب أن يكون الجنس جنسا للشي‌ء في ذاته مطلقا، فتكون ماهيته المشتركة المعرفة لذاته تعريفا مشتركا. فأما ما يقال على ذاته لا لأجل ذاته بل لأجل جزئه، فإنه إما[٢٢]

[١] بجنسين: بجنس س‌

[٢] له: لهما ه

[٣] و لو كان: و كان م‌

[٤] فيستحيل:و يستحيل س.

[٥] ظنا:- ن‌

[٦] واحدة: واحدا س‌

[٧] و تخرج: و تحوج ه.

[٨] فيه: هو م.

[٩] التطقية: المنطقية ب، سا، م.

[١٠] من قال:- د.

[١١] الحيوانى: الشهواتى بخ، سا، م.

[١٢] للجنس: الجنس د.

[١٣] إن:- م.

[١٤] جزئه: جزأيه د

[١٥] جزء: الجزء ن.

[١٦] جزئه: جزأيه د

[١٧] مثال: مثاله س، ه؛ مثل م، ن.

[١٨] عن: على س؛ من د.

[١٩] القسم: للقسم ب.

[٢٠] أوردت: أفردت بخ‌

[٢١] ذلك:- س.

[٢٢] فإنه إما: فإما في.