هل هو خاصة، و هذا نظر في عارض طبيعة[١]، لأن الجنسية- كما علمت-[٢] أمر ما يعرض للطبيعة الجنسية[٣]، فيكون النظر في هذه المحمولات من جهة نظرا[٤] أخص من النظر فى الوجود، و نظرا[٥] في أنه هل الشي‌ء عرض.

و قد ظن في هذا الموضع أن السائل مبطل، و المبطل سالب‌[٦]. قيل:[٧] فلهذا[٨] قدم النظر في السلب الكلى في هذا الموضع على الإيجاب‌[٩]؛ و هذا[١٠] كذب و زيغ‌[١١]؛ فإنه كما أن المبطل للإيجاب يكون بالسلب‌[١٢]، كذلك‌[١٣] المبطل لوضع سالب إنما[١٤] يكون بالإيجاب.

و أيضا فإن التعليم‌[١٥] الأول لم يتعرض لتقديم السلب‌[١٦]، بل ذكر حديث إبطال، إذ السائل إنما يقيس على الإبطال لما يقوله المجيب. و الإبطال‌[١٧] الكلى فقد يكون بموجب جزئى، و قد يكون بسالب‌[١٨] جزئى‌[١٩]، و قد يكون بالكلى منهما جميعا.

و قد ظن في أمر العرض شي‌ء آخر، و هو أن الجنس كالحيوان إذا[٢٠] قيل كان‌[٢١] محمولا على جوهر حيوان، و دل على وجوده؛ ثم الأبيض لا يدل على وجود الثلج‌[٢٢]. و لم يعلموا أنه‌[٢٣] لقائل أن يقول: و الحيوان‌[٢٤] لا يدل على وجود الإنسان، و الأبيض يدل لا محالة على وجود جوهر أبيض. و أما أنه لا يدل على ماهيته فشي‌ء آخر ليس مفهوم هذا اللفظ.

و كذلك ما قالوا إن العرض لا يدل على غير[٢٥] واحد دلالة لا تزول؛ فهو شي‌ء آخر ليس مفهوم هذا اللفظ[٢٦].

فأول المواضع المذكورة هو النظر فيما فرض عرضا[٢٧] للمحمول‌[٢٨] هل هو جنس أو حد أو خاصة له. فإن كان فليس‌[٢٩] عرضا له. و هذا كأنه بعد تسليم الوجود له، و عند اعتبار نفس‌

[١] طبيعة: الطبيعية ه

[٢] كما علمت:- ب؛ كما قد علمت سا، م، ه.

[٣] الجنسية:- سا، م، ه‌

[٤] نظرا: نظر د، ن، ه.

[٥] و نظرا: نظرا ب، م؛ و نظرن.

[٦] سالب: سالبا د

[٧] قيل:هل ب؛- د، ن‌

[٨] فلهذا: و لهذا د، ن.

[٩] الإيجاب: الإبطال د، س، سا، م، ن، ه‌

[١٠] و هذا: هذا د

[١١] و زيغ: و رفع ه.

[١٢] بالسلب: للسلب م‌

[١٣] كذلك: و كذلك س‌

[١٤] إنما:- د.

[١٥] التعليم: المعلم ه؛+ المعلم م‌

[١٦] السلب:+ البتة د.

[١٧] و الأبطال: فالإبطال ب، م.

[١٨] بسالب: لسالب سا.

[١٩] و قد يكون بسالب جزئى:- د

[٢٠] إذا:+ ما س‌

[٢١] كان:- سا د ه.

[٢٤] إذا ... و الحيوان:- م.

[٢٢] الثلج: الملح سا

[٢٣] أنه: أن س.

[٢٥] غير:+ غير م.

[٢٦] و كذلك ...اللفظ:- سا.

[٢٧] عرضا: عرض ن‌

[٢٨] للمحمول: للموضوع بخ.

[٢٩] عرضا ... فليس:- سا.