و أنت قد علمت استحالة هذا فيما سلف لك، و إن كان الواحد ليس جنسا. و كونه ليس جنسا هو لأنه غير داخل في ماهيات الأشياء؛ و اللزوم‌[٢] إذا لم يقترن به شريطة الدخول‌[٣] في الماهية لم يجعل الشي‌ء جنسا. و لذلك‌[٤] لا ينبغى أن يجعل أحد هذين فصلا.

أما أولا، فلأنهما غريبان عن الماهية، كما علمت في موضعه‌[٥]. و أما ثانيا، فلأن الفصل لا يجب أن يقال على كل ما يقال عليه الجنس، فضلا عن أن يقال على أكثر مما يقال عليه الجنس. لكن الموجود و الواحد أعم من المقولات.

و أيضا، إن كان المفروض‌[٦] جنسا في جزئياته هو[٧] على سبيل‌[٨] وجود اللون الأبيض فى الثلج حتى يكون موجودا له، و إما[٩] على أنه في موضوع‌[١٠]، أو على أنه وجود الشي‌ء الأبيض في الثلج، حتى يكون مشتقا من موجود في موضوع، فليس بجنس. و هذا ظاهر. و كذلك أيضا إن كان‌[١١] الجنس قوله على الأنواع ليس بالتواطؤ.

و بعد هذه مواضع مشتركة القوانين‌[١٢] يكون تعليميتها و جدليتها بحسب ما قيل في تلك‌[١٣] المواضع، حيث قيل في الإبطال و السلب المطلقين. من ذلك أن يكون للنوع ضد، و النوع‌[١٤] أفضل منه، و وضعا في جنسين متضادين، لكن وضع الأفضل في الأخس‌[١٥]؛ فتوضع مثلا البرودة في النور، و الحرارة في الظلمة[١٦]. و من ذلك أن تكون حاله عند أمرين متضادين حالا واحدة، فتخصه بالأخس‌[١٧] منهما من غير وجوب، مثل أن يجعل النفس نوعا من المتحرك أو المحرك‌[١٨] كما جعل، و حال النفس عند التحريك و التسكين واحدة؛ و التسكين من حيث هو ثبات، أفضل. فباطل إذن أن يوضع تحت الأخس.

[١] مع الموجود: مع الوجود سا، م.

[٢] و اللزوم: فيجب أن تعلم أن اللزوم د، م، ن، هامش ه

[٣] الدخول: الوجود ب، سا، م.

[٤] و لذلك: و كذلك س، سا، ن، ه.

[٥] فى موضعه:- س.

[٦] المفروض: مفروض م‌

[٧] هو: فهو سا

[٨] سبيل:- ب.

[٩] و إما:إما س، ه.

[١٠] موضوع: موضع د، م.

[١١] إن كان:- ن.

[١٢] القوانين:القرائن م.

[١٣] تلك: هذه د، ن.

[١٤] و النوع: و الضد ن.

[١٥] الأحسن: الأخص س.

[١٦] الظلمة: الكلمة سا.

[١٧] بالأخص: بالأخص س.

[١٨] أو المحرك: و المحرك س، م، ه.