و من الوجوه التي يبكت بها[١] القياس أن يكون فيه فضل لا يحتاج إليه، و يتم الكلام دونه، ثم يكون دخوله يعمى وجه اللزوم، و يخفى المقدمة التي عنها اللزوم، كما[٢] إذا عرض قائل‌[٣] يريد أن يبين أن بعض الظن آكد من بعض و كان يكيفيه‌[٤] مثلا أن يقول: لأن‌[٥] الأمور بعضها أكثر[٦] في الإمكان من بعض، و الظن بما هو أكثر قوة أو عدد ظانين‌[٧] أقوى؛ فيترك هذا و يقول: إن من‌[٨] الأمور ما هى دائمة، و منها ما هى غير دائمة؛ و الدائمة[٩] أفضل‌[١٠].

ثم غير الدائمة منها ما هو أفضل و أتم‌[١١] وجودا، و منها ما هو[١٢] أضعف وجودا[١٣]، و الظن لا يكون فى‌[١٤] الدائمة و إنما يكون فيما هو في الممكن الأكثرى؛ ثم يتبعه بتمام‌[١٥] الكلام. فهذا كلام فيه حشو يعميه و يصرف عن التفطن للقياسية[١٦] التي فيه.

و القول الفاضل هو[١٧] الصادق المقدمات الظاهرها[١٨]، المصيب الترتيب‌[١٩] بالفعل؛ و يليه الذي إن لم تكن مقدماته ظاهرة كانت قريبة عنها، أو كانت‌[٢٠] نتيجة[٢١] لازمة منها[٢٢]؛ أو إن‌[٢٣] كان قد عدم تمام‌[٢٤] هيئة[٢٥] التأليف فهو بحيث يعود[٢٦] إلى الترتيب و التأليف الواجب بقليل تقديم أو تأخير[٢٧] و زيادة[٢٨] و نقصان.

و القول الرذل هو ما يرى أنه منتج و ليس بمنتج، و هو المرائى‌[٢٩] المشاغبى، أو الذي‌[٣٠] ينتج و لكن غير الذي يراد إنتاجه. و من وجوه رذيلة القول في ذلك أن يكون منتجا للمطلوب، و لكن عن مقدمات خارجة عن الصناعة غير مناسبة. كمن يبرهن على‌[٣١] الطب من مقدمات هندسية، أو على المطلوب الجدلى ببرهان تعليمى حقيقى.

[١] بها: به م، ن، ه.

[٢] كما: و كما م.

[٣] إذا عرض قائل: يقول قائل د، م،+ بل س.

[٤] و كان يكفيه: و يكفيه د

[٥] لأن: أن د.

[٦] أكثر: أكثر أكثر د

[٧] ظانين:ظاهر ب، س‌

[٨] إن من: لزم د.

[٩] و الدائمة: فالدائمة ه

[١٠] أفضل: أصل ن.

[١١] و أتم: و أبرم س.

[١٢] هو: هى ه

[١٣] وجودا:+ و في كل شي‌ء فقد يوجد أفضل و أضعف د، م.

[١٤] فى:- ن.

[١٥] بتمام:+ بباقى م.

[١٦] للقياسية: بقياسية د، القياسية ه.

[١٧] هو:- ب‌

[١٨] الظاهرها:الظاهرة ن‌

[١٩] الترتيب: للترتيب ن.

[٢٠] أو كانت: و كانت ن‌

[٢١] نتيجة: النتيجة س‌

[٢٢] عنها:منها سا

[٢٣] أو إن: و إن ب، د، سا، ن.

[٢٤] تمام: بتمام ه

[٢٥] هيئة: ماهية ب، س، سا

[٢٦] يعود:- س.

[٢٧] أو تأخير: و تأخير ن‌

[٢٨] و زيادة: زيادة سا.

[٢٩] المرائى: المرادى م‌

[٣٠] أو الذي:و الذي ن.

[٣١] على: عليها د.