الشفاء المنطق (البرهان - الجدل) - ابن سينا - الصفحة ٢٧٣
اللذيذ، و لم يقل إلى[١] اللذة[٢]: و كان يجب أن يقول إلى اللذة، فإن اللذة هى الأصل، و الغاية، و لأجلها يطلب اللذيذ[٣].
و موضع آخر أن يجعل بدل الغاية[٤] التي ينبغى أن يؤخذ في الحد المصير[٥] إليها، و الاتجاه نحوها. كمن قال: إن صناعة البناء هى ملكة تحرك الأجزاء[٦] إلى الاجتماع كالطين و اللبن[٧]، و لا يقول إنها ملكة لأن يوجد البناء بالفعل، فإنها ليست لأجل حركات[٨] أن يبنى، بل لأن يكون البناء يحصل، و يفرغ من معنى أن يبنى. و قد يعاند[٩] هذا بأنا نطلب اللذة لأن[١٠] نلتذ، لا لأن ينقطع[١١] الالتذاذ؛ لكن الحقيقة[١٢] في هذا أن الغايات منها ما هى[١٣] أمور مستقرة كحصول[١٤] العلم[١٥]، و منها[١٦] أمور وجودها أن تتكرر[١٧] فقط، فما كان وجوده أن يكون في التكون، كالرقص و ما أشبه ذلك، فإنه يكون غاية على نحو وجوده؛ و ما كان وجوده هو[١٨] أن يستقر، فإنما تكون الغاية حاصلة، إذا تم و استقر. و إنما يعنف[١٩] الحاد إذا جعل التوجيه[٢٠] إلى[٢١] الغاية غاية. و أما الالتذاذ فليس[٢٢] توجها إلى غاية، بل هى[٢٣] نفس الغاية؛ و لا إليها[٢٤] توجه أيضا بأن[٢٥] تكون استحالة ما متصلة نهايتها الالتذاذ، و ليست بالتذاذ. و التوجه كطلب ما؛ و الطلب ليس مقصودا بنفسه. و بالجملة إذا لم يكن الأمر الغير[٢٦] المستقر[٢٧] يطلب[٢٨] للمستقر، بل كان كحركة الفلك، أمكن أن يكون[٢٩] بوجه من الوجوه غاية بنفسه[٣٠].
و بعد هذا موضع يشتمل[٣١] على مواضع كثيرة بالقوة، و هو أن يكون للمعنى المحدود تقدير[٣٢] يقومه، أو كيف، أو أين؛ ثم يغفله[٣٣] مثل ن يجد حسب الكرامة أو الفاجر بأن ذلك
[١] إلى:- س.
[٢] اللذة: اللذيذ ن.
[٣] و لم يقل .... اللذيذ:- د.
[٤] الغاية:+ و الكمال ب، م
[٥] المصير: المبصر س.
[٦] الأجزاء:- م.
[٧] و الاتجاه .... و اللبن: فيجعل مثلا النجارة ملمعة لأن يبنى د، س، سا، ن،.
[٨] حركات:- ن.
[٩] و قد يعاند: و يعاند ه
[١٠] لأن: بأن س
[١١] ينقطع: يقطع كما
[١٢] الحقيقة: بالحقيقة م.
[١٣] ما هى: تناهى سا.
[١٤] كحصول: لحصول م؛- ه
[١٥] كحصول العلم:- د، س، سا، ن
[١٦] و منها:+ ما س
[١٧] تتكرر: تتكون ن، ه.
[١٨] هو:- س.
[١٩] يعنف: يعيب ن
[٢٠] التوجه: الوجه د.
[٢١] إلى: فى سا
[٢٢] فليس: فلسبب د؛ فليست ن
[٢٣] هى: هو م، ه
[٢٤] إليها: إليه ب، س، ه
[٢٥] بأن: بل س، ه.
[٢٦] الغير: غير ب، سا
[٢٧] المستقر: المستتر ه
[٢٨] يطلب: طلبا د، ن.
[٢٩] يكون:+ بوجه من الوجوه د، ن.
[٣٠] و بالجملة ... بنفسه:- سا.
[٣١] يشتمل: مشتمل س.
[٣٢] تقدير: مقدار د، ن
[٣٣] يغفله: يعقله سا، م.