قصد الإلزام لم يتغير؛ كما أن الطبيب غرضه الأول إفادة[١] الصحة؛ ثم له أن يفيدها تارة بالتسخين و تارة بالتبريد؛ فلا يصير بهذا متقابل‌[٢] الغرض؛ لأن غرضه الأول لم‌[٣] يختلف.

و الحجة[٤] الجدلية هى أعم من القياس الجدلى؛ فإنها قياسيه و استقرائية، و ليس واحد منهما هو صناعة[٥] الجدل، بل فعل من أفعال صناعة الجدل. و كما[٦] أن العلاج ليس صناعة الطب، و لا الامتناع عن قاذورة شهوانية، فهو نفس الفضيلة العفيّة[٧]، بل هما فعلان يصدر أولهما[٨] عن صناعة الطب، و الآخر عن فضيلة[٩] العفة. و إنما الطب ملكة يقتدر بها على إيجاد العلاج، و العفة ملكة يصدر عنها الامتناع عن الفواحش؛ كذلك صناعة الجدل هى الملكة التي يصدر عنها تأليف القياس على النحو المذكور، أو الاستقراء على النحو المذكور.

و بئس ما ظنّ من ظنّ أن‌[١٠] القياس الجدلى هو[١١] فعل يصدر عن السائل لا غير؛ كأنه لم يسمع المعلم الأول يقول في «أنولوطيقا»: إن المجيب‌[١٢] يقيس من المشهورات، و السائل من المتسلمات‌[١٣]؛ بل المجيب إنما هو مجيب، من حيث هو حافظ وضع، و السائل هو سائل من حيث هو[١٤] ناقض‌[١٥] الوضع. فإذا قاس قائس على رأى هو وضع يحفظه، كان مجيها؛ و كان السائل حينئذ من يفسد عليه قياسه، و يقاوم مقدماته. و إذا قاس قائس‌[١٦] على مقابل وضع بمقدمات يتسلمها من حافظ كان سائلا، و لكل واحد[١٧] منهما قياس.

أ رأيت لو أن‌[١٨] مدبر مدينة، أو معلم صناعة، حاول أن يقنع الجمهور أو المتعلم‌[١٩] في رأى أو مبدإ[٢٠] صناعة، يريد أن يعتقد مخاطبه رأيه، فإن أتى بقياس‌[٢١] من المشهورات ليعتقد[٢٢] نتيجة كلية، كان بذلك سائلا، و كان‌[٢٣] يحتاج أن يتسلم‌[٢٤] المقدمات منهم، أ كان‌[٢٥] يصير

[١] افادة:- ن.

[٢] متقابل: مقابل س‌

[٣] لم: لان.

[٤] و الحجة: الحجة م.

[٥] هو صناعة: صناعة هو س‌

[٦] و كما: كما ه.

[٧] العفية: العفة س.

[٨] أولهما:أولها س‌

[٩] فضيلة: فضيلته ب، س.

[١٠] أن:- س، ن‌

[١١] هو: فهو م.

[١٢] أن المجيب:- ه.

[١٣] المتسلمات: الملتمسات ك؛ المسلمات ه.

[١٤] حيث هو:حيث ب، د، س، سا، ك‌

[١٥] ناقض: تناقض س.

[١٦] قايس:- سا، ك.

[١٧] واحد:- س.

[١٨] أن: كان أتى م؛ كان ه

[١٩] المتعلم: المعلم م، ه.

[٢٠] أو مبدأ:أو في مبدأ د، ن‌

[٢١] بقياس: بقياسه س‌

[٢٢] ليعتقد: لمعتقد ب؛ ليعتقده د، ن.

[٢٣] و كان:أو كان د، سا، ك، ن‌

[٢٤] يتسلم: يسلم ه

[٢٥] أ كان: كان د، ن، أو كان ك، م، ه.