و لا تدخل في واحد[١] من الاعتبارين لفظة[٢]: «من حيث»، فلا تأخذ الموصوف بأنه ضحاك من حيث هو ضحاك، و لا الموصوف بالمستحى‌[٣] من حيث هو مستحى، بل خذهما[٤] مطلقا[٥] من غير اعتبار «من حيث»[٦]؛ فقد علمت الفرق بين المطلق‌[٧] و بين المقول فيه «من حيث»[٨].

و هذا الموضع نافع في الإثبات و الإبطال المطلقين.

و لقائل أن يقول: قد[٩] جعلت الشي‌ء هاهنا خاصة لمعنيين متباينين، و منعت ذلك من قبل.

فنقول: احفظ قولنا الموصوف بأنه الضحاك، و الموصوف بأنه مستحى‌[١٠]، فالإشارة مستحى، فالإشارة فيه إلى موضع‌[١١] واحد. و اعلم أنا نشير بالمثال الذي أوردناه إلى‌[١٢] أن الموصوف بخاصية[١٣] الاستحياء لا يكون موصوفا أيضا بخاصية الفحش، حتى يكون الفحش يلزمه و يساويه.

و موضع آخر، أن يكون للخاصة مقابل، و هما من الأعراض الذاتية للجنس الذي أعطينا[١٤] الخاصة[١٥] لنوعه، ثم لا يوجد المقابل خاصة[١٦] لسائر الأنواع بالقياس إلى هذا النوع، مثلا أن كل واحد من الإنسان و الفرس واحد بالنوع تحت الحيوان، و الحركة بالإرادة مقابلة[١٧] للسكون بالإرادة، و كلاهما من الأعراض الذاتية للحيوان‌[١٨]، ينقسم بهما الحيوان، على ما علمت في كتاب البرهان. فإن جعل خاصة الإنسان أنه المتحرك بذاته بالإرادة[١٩]، فيجب أن تكون خاصة[٢٠] الفرس بالقياس إلى الإنسان أنه الساكن بذاته من تلقاء نفسه، لكنه‌[٢١] ليس ذلك‌[٢٢] كذلك. فليست الخاصة[٢٣] خاصة.

[١] فى واحد: فى كل واحد س‌

[٢] لفظة: لفظ ن.

[٣] بالمستحى: من المستحى ن‌

[٤] خذهما: أخذهما د، ن.

[٥] مطلقا: مطلق د، ن‌

[٦] من حيث: حيث ب، س، م، ن‌

[٧] المطلق:- د

[٨] حيث:+ هو م.

[٩] قد: فقد د، سا، م، ن.

[١٠] مستحى «استحى د

[١١] موضع: موضوع د، س، سا، ن‌

[١٢] إلى:- م.

[١٣] بخاصية: بخاصة س.

[١٤] أعطيا: أعطيناه سا

[١٥] الخاصة: الخاصية ه

[١٦] خاصة: خاصيا د؛ خاصا ن.

[١٧] مقابلة: مقابل بخ‌

[١٨] الحيوان:+ أن ب، س.

[١٩] بالإرادة:إرادة ب؛ بارادة د، ن؛- س، سا، ه.

[٢٠] خاصة: خاصية ب، د، سا، م، ه.

[٢١] لكنه: و لكنه ب، د؛ لكن ن‌

[٢٢] ذلك:- س‌

[٢٣] الخاصة. الخاصية م.