و أما المعاندة فهى‌[١] مخاطبة يحاول المخاطب بها إظهار نقص من يدعى الكمال، على أى وجه كان، و أن يعجزه بقياسات من مقدمات‌[٢] حقة أو باطلة؛ فيكون الغرض فيها[٣] من المخاطب إظهار عجز لا[٤] إعطاء فائدة يعتقدها المخاطب؛ فإنه ليس إذا عجز عن أمر فقد ظهر فيه الحق؛ و يكون الغرض فيها من المخاطب أن يظهر قوته‌[٥] من حيث يظهر نقض ذلك، فتظهر فضيلته‌[٦] و نقيصة[٧] ذلك‌[٨]. فإن كان المعاند ليس يعاند ناقضا، بل يقصد التمويه‌[٩] و التلبيس نفسه، لأنه تمويه و تلبيس و لو على غير ناقض، لا ليعرفه‌[١٠] النقض، بل ليخيل إليه أن ما يقوله حق، فليس خطابه الخطاب المخصوص باسم العناد، بل هو إما سوفسطائى إن تشبّه بالفيلسوف، و إما[١١] مشاغبى إن تشبه بالجدلى. بل‌[١٢] إنما يكون المعاند معاندا إذا كان ظاهر قصده تعجيز الآخر المخاطب‌[١٣]. و ربما قرن بذلك الاعتراف بأن‌[١٤] ما يقيسه غير حق، لكن المخاطب قاصر عن الوقوف على مواضع الحيلة في كلامه.

فلفظ[١٥] المعاند، بحسب تعارف القوم، ليس يليق أن‌[١٦] يجعل اسما لهذه المخاطبة، و لا بحسب اللغة أيضا؛ فإن العناد موضوع للدلالة على الخروج عن الحق، و العدول عن الواجب، بفضل القوة.

و أما الامتحان و الاختبار فليس الغرض فيه إقناع‌[١٧] في رأى البتة، بل تعرف لمبلغ المخاطب فى القوة على استبانة القياسات. فكأن‌[١٨] القياس المعاند و القياس الممتحن، و القياس المغالط، واحد[١٩] في الموضوع؛ لكنه إذا استعمل على أنه‌[٢٠] يراد به إثبات الحق، أو الإقناع‌[٢١] بالعدل، سمى سوفسطائيا، أو[٢٢] مماريا مشاغبا[٢٣]. و إذا استعمل و الغرض فيه تعجيز الخصم‌

[١] فهى: فهو د، سا ..

[٢] مقدمات:+ إما م، ه

[٣] فيها: منها س ..

[٤] لا: إلا س ..

[٥] قوته:+ و فضيلته م ..

[٦] فضيلته: فضيلة ن‌

[٧] و نقيصة: و نقيضة ن‌

[٨] ذلك: ذاك سا، ك، م، ه.

[٩] التمويه:- د

[١٠] ليعرفه: لمعرفة ه.

[١١] و إما: أو ه‌

[١٢] بل:- د، ن.

[١٣] المخاطب: المستحق سا، ك.

[١٤] بأن: أن ن.

[١٥] فلفظ: و لفظ د

[١٦] أن: بأن ه؛+ يكون م.

[١٧] إقناع: إقناعا د، ن.

[١٨] فكان: و كان ه.

[١٩] واحد: واحدا سا، ك‌

[٢٠] أنه:+ إنما س، سا، ك، م، ه

[٢١] الإقناع: الامتناع سا، ك.

[٢٢] أو ممار يا مشاغبا: و مماريا و مشاغبا سا، ك‌

[٢٣] مشاغبا: مشاغبيا ه.