منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة - هاشمى خويى، ميرزا حبيب الله - الصفحة ١٩٣ - و منها الجناس المحرف

اتّحاد اللّفظين، لكون أحدهما باللّام، و الآخر بدونها، لكان له وجه.

و ثالثا أنّ ما ذكره من اشتراط تغاير المعنيين مسلّم، إلّا أنّ ما ذكره من جواز إرادة أوّل ساعة من زمان البعث، و عليه فيتّحد المعنيان، و يكون إطلاقهما عليهما من باب الحقيقة ممنوع، لأنّها بعد ما كانت منقولا حسبما ذكرنا، لا يجوز إرادة أوّل السّاعة خاصّة منها، لكونه خلاف الظاهر، و إطلاق ما له ظاهر و إرادة خلافه من غير نصب قرينة غير جائز، و لو أغمضنا عنه و قلنا: بجواز إرادته، يكون استعمالها فيه مجازا لا محالة، من باب إطلاق اسم الكلّ على الجزء، كما تقول:

رأيت زيدا يوم الجمعة، و قد رأيته في جزء منه، لا يكون حقيقة كما توهمه، و من أمثلة هذا النّوع نظما مضافا إلى ما مر قوله:

و قول الآخر:

و منها الجناس المحرف‌

و هو أن يتفق اللّفظان في الحروف، و أعدادها، و ترتيبها، و يختلفا في الهيئة، و الاختلاف فيها إما بالحركة، كقوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ‌ و قول أمير المؤمنين ٧ فى المخ سو (٦٦):

عجز المقوّم و أعضل المقوّم. و فى المخ قنا (١٥١): بين قتيل مظلول، و خائف مستجير، يختلون بعقد الأيمان، و بغرور الإيمان.

فانّ الايمان الأوّل بفتح الهمزة جمع اليمين، و هو القسم، و الثّاني بكسرها مساوق‌