و قیل [٣]:إنّ رجلا ادّعی بقره علی آخر،و عجز عن البیان.فأوحی إلیه أن اقتل المدّعی علیه.فأعلمه.فقال:صدقت.إنّی قتلت أباه غیله،و أخذت البقره.فعظمت بذلک هیبته.

وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَهَ

:النّبوّه،أو کمال العلم و إتقان العمل.

وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ

(٢٠):

قیل [٤]:فصل الخصام بتمییز الحقّ عن الباطل.أو:الکلام المخلص [٥] الّذی ینبّه المخاطب[علی المقصود] [٦] من غیر التباس،یراعی فیه مظانّ الفصل و الوصل،و العطف و الاستئناف،و الإضمار و الإظهار،و الحذف و التّکرار،و نحوها.و إنّما سمّی به«أمّا بعد»،لأنّه یفصل المقصود عمّا سبق مقدّمه له من الحمد و الصّلاه.

و قیل [٧]:هو الخطاب القصد الّذی لیس فیه اختصار مخلّ،و لا إشباع مملّ.کما جاء فی وصف کلام الرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-:فصل لا نزر و لا هذر [٨].

و فی جوامع الجامع [٩] عن علیّ-علیه السّلام-: هو قوله-علیه السّلام-:«البیّنه علی المدّعی.و الیمین علی المدّعی علیه».و هو من الفصل بین الحقّ و الباطل.

و فی عیون الأخبار [١٠]،بإسناده إلی أبی الصّلت الهرویّ قال: کان الرّضا

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] نفس المصدر٣٠٧/.

٣- ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الملخص.

[٥] من المصدر.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] النّزر:القلیل:و الهذر:الکثیر.

[٨] الجوامع٤٠٤/.

[٩] العیون ٢٣٠/٢.

١٠-