و«وحیا»بما عطف علیه منتصب بالمصدر،لأنّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ صفه کلام محذوف،و الإرسال نوع من الکلام.و یجوز أن یکون«وحیا»و«یرسل»مصدرین، و مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ظرفا وقعت أحوالا.

و قرأ [١] نافع:«أو یرسل»برفع اللاّم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:و قوله-عزّ و جلّ-: وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ قال:وحی مشافهه، [و وحی إلهام،و هو الّذی یقع فی القلب أو من وراء حجاب(کما کلّم اللّه نبیّه -صلّی اللّه علیه و آله-و) [٣] کما کلّم اللّه-عزّ و جلّ-موسی-علیه السّلام-من النّار [٤]. أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ قال:وحی مشافهه] [٥]،یعنی:إلی النّاس.

و فی کتاب التّوحید [٦] لمفضّل بن عمر،المنقول عن أبی عبد اللّه الصادق -علیه السّلام -فی الرّدّ علی الدّهریّه،قال-علیه السّلام-بعد أن ذکر اللّه -عزّ و جلّ-و العجز عن أن یدرک:فإن قالوا:و لم استتر؟ قیل لهم:لم یستتر بحیله یخلص إلیها،کمن یحتجب عن النّاس بالأبواب و السّتور، و إنّما معنی قولنا:استتر،أنّه لطف عن مدی ما تبلغه الأوهام،کما لطفت النّفس و هی خلق من خلقه،و ارتفعت عن إدراکها بالنّظر.

و فی کتاب التّوحید [٧]:عن الرّضا-علیه السّلام-کلام طویل فی التّوحید،و فیه:

[١] أنوار التنزیل ٣٦١/٢.

[٢] تفسیر القمّی ٢٧٩/٢.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الناس.

[٥] لیس فی ق،ش.

[٦] توحید المفضّل١١٩/.

[٧] التوحید٥٦/،ح ١٤.