و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]-رحمه اللّه-:أخبرنا أحمد بن إدریس قال:حدّثنا أحمد بن محمّد[عن محمّد] [٢] بن یونس،عن رجل،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول اللّه-تبارک و تعالی-: فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [قال:یوم الوقت المعلوم] [٣] یوم یذبحه رسول اللّه علی الصّخره الّتی فی بیت المقدس.

و فی شرح الآیات الباهره [٤]:روی بحذف الإسناد مرفوعا إلی وهب بن جمیع،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: سألته عن إبلیس و قوله: رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أیّ یوم هو.قال:یا وهب،أ تحسب أنّه یوم یبعث اللّه النّاس؟لا،و لکنّ اللّه-عزّ و جلّ-أنظره إلی یوم یبعث قائمنا،فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه.فذلک الیوم هو الوقت المعلوم.

قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ

:فبسلطانک و قهرک لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (٨٢) إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (٨٣):الّذین أخلصهم اللّه لطاعته،و عصمهم من الضلاله.أو أخلصوا قلوبهم للّه،علی اختلاف القراءتین.

قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ

(٨٤)،أی:فأحقّ الحقّ و أقوله.

و قیل [٥]:الحقّ الأوّل اسم اللّه-تعالی.و نصبه بحذف حرف القسم،کقوله:

إنّ علیک اللّه أن تبایعا

و جوابه [٦]: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (٨٥).و ما بینهما اعتراض.و هو علی الأوّل جواب محذوف،و الجمله تفسیر للحقّ [٧] المقول.

و قرأ [٨] عاصم و حمزه برفع الأوّل،علی الابتداء-أی:الحقّ یمینی،أو قسمی-أو الخبر.أی:أنا الحقّ.

و قرئا [٩] مرفوعین،علی حذف الضّمیر من«أقول»،کقوله:کلّه لم أصنع.

و مجرورین،علی إضمار حرف القسم فی الأوّل،و حکایه لفظ المقسم به فی الثّانی للتّوکید،و هو سائغ فیه إذا شارک الأوّل.و برفع الأوّل و جرّه و نصب الثّانی.و تخریجه

[١] تفسیر القمّی ٢٤٥/٢.

[٢] من المصدر.

[٣] من المصدر.

[٤] تأویل الآیات الباهره ٥٠٩/٢-٥١٠،ح ١٢.

[٥] أنوار التنزیل ٣١٥/٢.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ زیاده:محذوف.

[٧] لیس فی ق،ش،م.

٨- ٨ و ٩) نفس المصدر و الموضع. ٩-