کأنّه لمّا أنکر علیهم التّصرّف فی نبوّته،بأن لیس عندهم خزائن رحمته الّتی لا نهایه لها،أردف ذلک بأنّه لیس لهم مدخل فی أمر هذا العالم الجسمانیّ الّذی هو جزء یسیر من خزائنه.فمن أین لهم أن یتصرّفوا فیها!؟ فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ (١٠):

جواب شرط محذوف.أی:إن کان لهم ذلک،فلیصعدوا فی المعارج الّتی یتوصّل بها إلی العرش،حتّی یستووا علیه،و یدبّروا أمر العالم،فینزلوا الوحی إلی من یستصوبون.

و هو غایه التّهکّم بهم.

و السّبب فی الأصل هو الوصله.

و قیل [١]:المراد بالأسباب[السموات.لأنّها] [٢] أسباب الحوادث السّفلیّه.

جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ

(١١)،أی:هم جند ما من الکفّار المتحزّبین علی الرّسل مهزوم مکسور عمّا قریب.فمن أین لهم التدابیر [٣] الإلهیّه و التّصرّف فی الأمور الرّبّانیّه!؟أو:فلا تکترث بما یقولون.

و«ما»مزیده للتّقلیل،کقولک:أکلت شیئا ما.

و قیل [٤]:للتّعظیم،علی الهزء.و هو لا یلائم ما بعده.

و«هنالک»إشاره إلی حیث وضعوا فیه أنفسهم من الانتداب،لمثل هذا القول. و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: و قوله: وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [٦]قال:نزلت بمکّه.لمّا أظهر رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-الدّعوه[بمکّه] [٧]،اجتمعت قریش إلی أبی طالب،فقالوا:یا أبا طالب،إنّ ابن أخیک قد سفّه أحلامنا،و سبّ آلهتنا،و أفسد شبّاننا،و فرّق جماعتنا!فإن کان الّذی یحمله [٨] علی ذلک العدم،جمعنا له مالا،حتّی یکون أغنی رجل فی قریش،و نملّکه علینا.

[١] أنوار التنزیل ٣٠٥/٢.

[٢] لیس فی ق،ش.

[٣] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: تدبیر.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] تفسیر القمّیّ ٢٢٨/٢-٢٢٩.

[٦] فی ق زیاده:و قال الکافرون.

[٧] من المصدر.

[٨] لیس فی ق.