فلمّا فتح اللّه-تعالی-علی نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-مکّه،قال له:یا محمّد إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ [١] عند مشرکی أهل مکّه بدعائک إلی توحید اللّه،فیما تقدّم و ما تأخّر.لأنّ مشرکی مکّه أسلم بعضهم،و خرج بعضهم عن مکّه.و من بقی منهم،لم یقدر علی إنکار التّوحید علیه إذا دعا النّاس إلیه.

فصار ذنبه عندهم فی ذلک مغفورا،بظهوره علیهم.

فقال المأمون:للّه درّک یا أبا الحسن!

أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا :

إنکار لاختصاصه-علیه السّلام-بالوحی،و هو مثلهم أو أدون منهم فی الشّرف و الرّئاسه،کقولهم: لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ [٢].

و أمثال ذلک دلیل علی أنّ مبدأ تکذیبهم لم یکن إلاّ الحسد و قصور النّظر علی الحطام الدّنیویّ.

بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی

:من القرآن أو الوحی-لمیلهم إلی التّقلید، و إعراضهم عن الدّلیل-و لیس فی عقیدتهم ما یبیّتون [٣] به من قولهم: هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ . إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ .

بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ

(٨):بل لم یذوقوا عذابی بعد.فإذا ذاقوه،زال شکّهم.

و المعنی:انّهم لا یصدّقون به حتّی یمسّهم العذاب،فیلجئهم إلی تصدیقه.

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ

(٩):بل أعندهم خزائن رحمه و فی تصرّفهم،حتّی یصیبوا بها من شاءوا،و یصرفوها عمّن شاءوا،فیتخیّروا للنّبوّه بعض صنادیدهم!؟ و المعنی:انّ النّبوّه عطیّه من اللّه یتفضّل بها علی من یشاء من عباده،لا مانع له.

فإنّه العزیز-أی:الغالب الّذی لا یغلب-الوهّاب الّذی له أن یهب کلّ ما یشاء لمن یشاء.

[١] الفتح١/ و ٢.و فی جمیع النسخ هنا زیاده: و یتمّ نعمته.

[٢] الزّخرف٣١/.

[٣] کذا فی أنوار التنزیل ٣٠٥/٢.و فی ن:یبنون. و فی غرها:یبتون.