الواو للقسم،إن جعل ص اسما للحرف [١] مذکورا للتّحدّی،أو للرّمز بکلامه -مثل:صدق محمّد-أو للسّوره خبر المحذوف أو لفظ الأمر.و للعطف،إن جعل مقسما به،و الجواب محذوف دلّ علیه ما فی«ص»من الدّلاله علی التّحدّی،أو الأمر بالمعادله -أی:أنّه لمعجز،أو لواجب العمل به،أو أنّ محمّدا-صلّی اللّه علیه و آله-لصادق- أو قوله:

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ

(٢)،أی:ما کفر به من کفر،لخلل وجده فیه،بل الّذین کفروا به فی عزّه-أی:فی استکبار عن الحقّ-و شقاق و خلاف للّه و لرسوله.و لذلک کفروا به.و علی الأوّلین،إضراب-أیضا-من الجواب المقدّر،و لکن من حیث إشعاره بذلک.

و المراد ب«الذّکر»العظه [٢]،أو الشّرف و الشّهره،أو ذکر ما یحتاج إلیه فی الدّین من العقائد و الشّرائع و المواعید.

و التّنکیر فی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ للدّلاله علی شدّتهما.

و قرئ [٣]:«فی غرّه»،أی:غفله عمّا یجب علیهم النّظر فیه.

کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ :

وعید لهم علی کفرهم به،استکبارا و شقاقا.

فَنٰادَوْا

،استغاثه،أو توبه،أو استغفارا.

وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ

(٣)،أی:لیس الحین حین مناص.

«لا»هی المشبّهه بلیس،زید علیها تاء التّأنیث للتأکید،کما زیدت علی ربّ و ثمّ،و خصّت بلزوم الأحیان و حذف أحد المعمولین.

و قیل [٤]:هی النّافیه للجنس.أی:و لا حین مناص لهم.

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٣٠٣/٢.و فی النسخ زیاده:أو.

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٣٠٣/٢.و فی النسخ: العظمه.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] أنوار التنزیل ٣٠٤/٢.