و عن نافع [٢] کسر الهمزه،علی حذف حرف الاستفهام-لدلاله«أم»بعدها علیها-أو علی الإثبات بإضمار القول،أی:لکاذبون فی قولهم:اصطفی،أو إبداله من وَلَدَ اللّٰهُ .

مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ

(١٥٤)بما لا یرتضیه عقل.

أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ

(١٥٥)أنّه منزّه عن ذلک؟! أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ (١٥٦):حجّه واضحه نزلت علیکم من السّماء بأنّ الملائکه بنات اللّه.

فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ

الّذی أنزل علیکم، إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (١٥٧)فی دعواکم.

وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً :

قیل [٣]:یعنی ب«الجنّه»الملائکه.و سمّاهم جنّه،لاستتارهم عن العیون.

و قیل [٤]:قالوا:إنّ اللّه صاهر الجنّ،فخرجت الملائکه.

و قیل [٥]:قالوا:اللّه و الشّیطان أخوان.

وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ

:إنّ الکفره،أو الإنس،أو الجنّه-إن فسّرت بغیر الملائکه- لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)فی العذاب.

سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ

(١٥٩)من الولد و النّسب.

إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ

(١٦٠):

استثناء من المحضرین منقطع،أو متّصل،إن فسّر الضّمیر بما یعمّهم-و ما بینهما اعتراض-أو من«یصفون».

فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ

(١٦١)-عود إلی خطابهم- مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ علی

[١] لیس فی ق.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] مجمع البیان ٤٦٠/٤.

[٤] أنوار التنزیل ٣٠١/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.