الثّمانیه و الشعرین اثنان و عشرون حرفا تدلّ علی لغات السّریانیّه و العبرانیّه.و منها خمسه أحرف متحرّفه فی سائر اللّغات من العجم و الأقالیم و اللّغات کلّها و هی خمسه أحرف تحرّف من الثّمانیه و العشرین حرفا من اللّغات.فصارت الحروف ثلاثه و ثلاثین حرفا.

و أمّا الخمسه المختلفه فتححج [١] لا یجوز ذکرها أکثر ممّا ذکرناه.ثمّ جعل الحروف بعد إحصائها و إحکام عدّتها،فعلا منه.کقوله-عزّ و جلّ-: کُنْ فَیَکُونُ .و کُنْ منه صنع،و ما یکون به المصنوع.

فالخلق الأوّل من اللّه-عزّ و جلّ-الإبداع؛لا وزن له،و لا حرکه،و لا سمع،و لا لون،و لا حسّ.و الخلق الثّانی حروف [٢]؛لا وزن لها،و لا لون.و هی مسموعه موصوفه غیر منظور إلیها.و الخلق الثّالث ما کان من الأنواع کلّها محسوسا ملموسا [٣] ذا ذوق منظورا [٤]إلیه.و اللّه-تبارک و تعالی-سابق للإبداع،لأنّها لیس قبله-عزّ و جلّ-شیء [٥]،و لا کان معه شیء.و الإبداع سابق للحروف [٦].و الحروف لا تدلّ علی غیر نفسها.

قال المأمون:کیف لا تدلّ علی غیر نفسها [٧]؟] [٨].

قال الرّضا-علیه السّلام-:لأنّ اللّه-تبارک و تعالی-لا یجمع منها شیئا بغیر معنی أبدا.فإذا ألّف منها أحرفا أربعه أو خمسه أو ستّه،أو أکثر من ذلک أو أقلّ،لم یؤلّفها لغیر معنی،و لم یک إلاّ لمعنی محدث لم یکن قبل ذلک شیئا [٩].

قال عمران:فکیف لنا بمعرفه ذلک؟ قال الرّضا-علیه السّلام-:أمّا المعرفه،فوجه ذلک و بیانه أنّک تذکر الحروف،إذا لم ترد بها غیر نفسها،ذکرتها فردا[فقلت:] [١٠] ا ب ت ث ج ح خ؛حتّی تأتی إلی [١١] آخرها فلم تجد لها معنی [١٢] غیر أنفسها.و إذا ألّفت و جمعت منها [١٣]،و جعلتها اسماء و صفه لمعنی

[١] ق،ش،م،ر:فتحج.و فی المصدر:ف ی ج ح خ.قال المجلسی(ره):الظاهر أنّ العباره قد صحّفت و لم تکن بهذه الصوره.

[٢] ق،ش:الحروف.

[٣] لیس فی ق،ش.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:منظور.

[٥] لیس فی م،ی،ر.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الحروف.

[٧] المصدر:أنفسها.

[٨] لیس فی ن.

[٩] المصدر:شیء.

[١٠] من المصدر.

[١١] المصدر:علی.

[١٢] لیس فی ت،م،ی،ر.

[١٣] فی ق،ن،زیاده:أحرفا.