للكفّار [١] ، }و [٢] «ذََلِكَ» إشارة إلى ما ذكر من الوبال الّذى ذاقوة فى الدّنيا و ما أعدّه اللّه‌ [٣] لهم من عذاب الآخرة. «بِأَنَّهُ» : بأنّ الشّأن و الحديث «كََانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ» [٤] . «أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنََا» : أنكروا أن يكون الرّسل بشرا، و لم ينكروا أن يكون اللّه‌ [٥] حجرا، و البشر يقع على الواحد و الجمع. قََالُوا [٦] : مََا أَنْتُمْ إِلاََّ بَشَرٌ مِثْلُنََا ... «وَ اِسْتَغْنَى اَللََّهُ» أطلق اللّفظ ليتناول كلّ شى‌ء، و من جملته، إيمانهم‌ [٧] و طاعتهم. و المراد: و ظهر استغناء اللّه حيث لم يضطرّهم إلى الإيمان مع قدرته على ذلك. الزّعم: ادّعاء العلم. و فى الحديث : زعموا مطيّة [٨] الكذب. «أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا» :

أنّهم لن يبعثوا، و [٩] سدّ مسدّ مفعولى «زَعَمَ» . «بَلى‌ََ» : إثبات لما بعد «لَنْ» [١٠] و هو البعث، « وَ ذََلِكَ عَلَى اَللََّهِ يَسِيرٌ» لا يصرفه عنه صارف. } «وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنََا» : هو القرآن. }و قرئ : «نجمعكم» و «نكفّر عنه» و «ندخله» [١١] بالياء و النّون. «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ» ظرف لقوله: [١٢] «لَتُنَبَّؤُنَّ» أو لـ «خَبِيرٌ» ، لما فيه من معنى الوعيد كأنّه قال: و الله معاقبكم يوم يجمعكم. «لِيَوْمِ اَلْجَمْعِ» : ليوم يجمع‌ [١٣] فيه الأوّلون و الآخرون، و [١٤] التغابن مستعار من: تغابن القوم فى التّجارة، و هو أن يغبن بعضهم بعضا. ١٤- و عن النّبىّ-صلّى اللّه عليه و آله -: ما من عبد يدخل الجنّة إلاّ أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا، و ما من عبد يدخل النّار إلا [١٥] أرى مقعده من الجنّة لو أحسن ليزداد حسرة. و هو من‌ [١٦] معنى «ذََلِكَ يَوْمُ اَلتَّغََابُنِ» . فيظهر فى ذلك اليوم

[١]د: +مكة.

[٢]الف: -و.

[٣]الف: -الله.

[٤]هـ، د: - بِالْبَيِّنََاتِ .

[٥]د: الا له. هـ: الاّ له.

[٦]د، هـ: قال.

[٧]الف، هـ: -ايمانهم.

[٨]الف: مظنة.

[٩]ب: او.

[١٠]الف، د: أن.

[١١]الف، د، هـ: يَجْمَعُكُمْ و يُكَفِّرْ و يُدْخِلْهُ .

[١٢]الف: +ظرف.

[١٣]الف، د: تجمع.

[١٤]الف: -و.

[١٥]الف: +و.

[١٦]الف، د، هـ: -من.