و الثاني أنّها من السّعة بحيث يدخلها [١] و فيها موضع للمزيد، و المزيد مصدر كالمجيد، أو اسم مفعول كالمبيع. } «غَيْرَ بَعِيدٍ» نصب على الظرف، أي: مكانا غير بعيد، أو على الحال، و إنّما ذكّر لأنّه على زنة المصدر، و المصادر يستوى فى الوصف بها المذكّر و المؤنّث؛ أو على حذف الموصوف، أي: شيئا غير بعيد و معناه التوكيد، كما تقول: هو قريب غير بعيد. } «هََذََا مََا تُوعَدُونَ» جملة اعتراضية. «لِكُلِّ أَوََّابٍ» بدل من «لِلْمُتَّقِينَ» [٢] بتكرير الجارّ و «هََذََا» إشارة إلى الثواب أو إلى مصدر «أُزْلِفَتِ» ، و الأوّاب: التوّاب الرجّاع إلى اللّه و طاعته، و الحفيظ:

الحافظ لحدوده. ٣ «مَنْ خَشِيَ اَلرَّحْمََنَ» بدل بعد بدل تابع لـ «كلّ» ، و يجوز أن يكون بدلا عن‌ [٤] موصوف «أَوََّابٍ» و «حَفِيظٍ» و لا يجوز أن يكون فى حكم «أَوََّابٍ» و «حَفِيظٍ» ؛ لأنّ «مَنْ» لا يوصف به، و لا يوصف بشى‌ء من الموصولات إلاّ بـ الذي وحده و يجوز أن يكون مبتدأ و خبره: يقال لهم: «اُدْخُلُوهََا بِسَلاََمٍ» لأنّ «مَنْ» فى معنى الجمع. و «بِالْغَيْبِ» حال من المفعول أي: خشيه و هو غائب؛ أو صفة لمصدر «خَشِيَ» [٥] ، أي: خشيه‌ [٦] خشية ملتبسة بالغيب حتى خشى عقابه و هو غائب؛ أو [٧] من الفاعل، أي: و هو فى الخلوة حيث لا يراه أحد. «وَ جََاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ» راجع إلى اللّه مقبل عليه. }يقال لهم: «اُدْخُلُوهََا» سالمين من العذاب، أو مسلّما عليكم، يسلّم‌ [٨] اللّه و ملائكته عليكم. «ذََلِكَ يَوْمُ» تقدير «اَلْخُلُودِ» كقوله:

«ادخلوها خََالِدِينَ» [٩] أي: مقدرين الخلود} «لَهُمْ» [١٠] ما يريدون و يشتهون من أنواع النّعيم فى الجنّة «وَ لَدَيْنََا مَزِيدٌ» على ما يشاؤونه ممّا لم يخطر ببالهم و لم تبلغه أمانيّهم، أو مزيد على

[١]الف و هـ: +من يدخلها.

[٢]ب: المتقين.

[٣]د و هـ: +و.

[٤]د: من.

[٥]ب: خشيه.

[٦]د: خشية.

[٧]عطف على قوله «من المفعول» .

[٨]ب: بسلام.

[٩]فَادْخُلُوهََا خََالِدِينَ : الزمر/٧٣.

[١٠]ب: و لهم. ـ