منه مدلول اللفظ حتى قالوا بحدوث الألفاظ، و له لوازم كثيرة فاسدة كعدم التكفير لمنكري كلامه ما بين الدفتين، لكنه علم بالضرورة من الدين انه كلام اللّه تعالى، و كلزوم عدم المعارضة و التحدي بالكلام، بل نقول المراد به الكلام النفسي بالمعنى الثاني شاملا للفظ أو المعنى قائما بذات اللّه تعالى، و هو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور؛ و هو غير القراءة و الكتابة و الحفظ الحادثة كما هو المشهور من أنّ القراءة غير المقروء، و قولهم إنّه مترتبة الأجزاء قلنا لا نسلم بل المعنى في النفس لا ترتب فيه و لا تأخر كما هو قائم بنفس الحافظ و لا ترتب فيه، نعم الترتب إنما يحصل في التلفظ لضرورة عدم مساعدة الآلة و هو حادث منه، و يحمل الادلة التي يدل على الحدوث على حدوثه جمعا بين الأدلة، و هذا البحث و إن كان ظاهره خلاف ما عليه متأخروا القوم لكن بعد التأمل يعرف حقيته. و الحق أنّ هذا المحمل محمل صحيح لكلام الشيخ، و لا غبار عليه فأحفظه و اللّه يقول الحق و هو يهدي السبيل.

من شرح الديوان، نقل: عن قاضي عضد، قاضي عبد الجبار كه از معتزله است در خانه صاحب بن عباد شيخ أبو إسحاق اسفرائيني را ديد، و بر سبيل تعريض كفت سبحان من تنزه عن الفحشاء، شيخ در حال فرمود: سبحان من لا يجري في الملك الا ما يشاء، لابن المعتز:

لا تأسفنّ من الدنيا على أمل # فليس باقيه الا مثل ماضيه‌

للشيخ أبي الفتح البستي‌

زيادة المرء في دنياه نقصان # و ربحه غير محض الخير خسران‌

و كل وجدان حظ لا ثبات له # فانّ معناه في التحقيق فقدان‌

يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا # تاللّه هل لخراب الدهر عمران؟

و يا حريصا على الأموال تجمعها # أنسيت أنّ سرور المال أحزان‌

يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته # أ تطلب الربح فيما فيه خسران‌

أقبل على النفس و استعمل فضائلها # فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان‌

دع الفؤاد عن الدنيا و زخرفها # فصفوها كدر و الوصل هجران‌

و أوع سمعك امثالا افصلها # كما يفصل ياقوت و مرجان‌

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم # فطالما استعبد الانسان إحسان‌

و إن أساء مسي‌ء فليكن لك في # عروض زلته صفح و غفران‌

و كن على الدهر معوانا لذي أمل # يرجو نداك فأنّ الحر معوان‌

و اشدد يديك بحبل اللّه معتصما # فانه الركن إن خانتك أركان‌