الكشكول - الشيخ البهائي - الصفحة ٨٥ - و منها

أهيم بدعد ما حييت و إن أمت # فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي‌

ثم قالت لراوية الأحوص: أ ليس صاحبك الذي قول:

من عاشقين تواعدا و تراسلا # ليلا إذا نجم الثريا حلقا

باتا بأنعم ليلة و ألذّها # حتى إذا وضح الصباح تفرقا

قبح اللّه صاحبك، و قبح شعره، هلا قال: تعانقا؟!فلم تثن على واحد منهم. و أحجم رواتهم عن جوابها.

قيل: امسك على النابغة الجعدي الشعر أربعين يوما، فلم ينطق. ثم أنّ بني جعدة غزوا قوما فظفروا، فلما سمع فرح و طرب فاستحثه الشعر، فذل له ما استصعب عليه، فقال له قومه: و اللّه لنحن باطلاق لسان شاعرنا أسر من الظفر بعدونا.

و قال الخليل ره: الشعراء امراء الكلام يتصرفون فيه، أنّى شاءوا، جائز لهم فيه ما لا يجوز لغيرهم: من إطلاق المعنى و تقييده، و تسهيل اللفظ و تعقيده.

و قال بعضهم: لم نر قط أعلم بالشعر و الشعراء من خلف الأحمر، كان يعمل الشعر على ألسنة الفحول من القدماء، فلا يتميز عن مقولهم، ثم نسك و كان يختم القرآن كل يوم و ليلة ختمة، و بذل له بعض الملوك ما لا جزيلا على أن يتكلم له في بيت شعر فأبى.

و كان الحسن بن عليّ عليهما السلام يعطي الشعراء، فقيل له في ذلك، فقال صلوات اللّه عليه:

خير مالك ما وقيت به عرضك.

و قال أبو الزياد (الزناد خ ل) : ما رأيت أروى للشعر من عروة، فقلت له: ما أرواك يا أبا عبد اللّه؟و قال ما روايتي من رواية عائشة، ما كان ينزل بها شي‌ء الا أنشدت شعرا.

و كان النبي «ص» يتمثل بهذا: «كفى الاسلام و الشيب للمرء ناهيا» .

مما نقله من مقالات الصوفية.

خليلي إنّي كلما لاح بارق # من الافق الغربي جدد (حدد خ ل) لي وجدا

و إن قابلتني نفحة بابلية # وجدت لمسراها على كبدي بردا

و ليس ارتياحي للرياح و إنما أر # تياحي لقوم أعقبوا وصلهم صدا

و منها

و لو قيل لي ما ذا تريد من المنى # لقلت منائي من أحبتي القرب‌