الكشكول - الشيخ البهائي - الصفحة ٩٦ - الطغرائي

كثير، لكن تعقب دخول هذه دخول تلك على ما يمكن: بمعنى أنه لم يمكث بواسط مثلا سنة أو مدة طويلة، بل طوى المنازل بعد البصرة و لم يقم بواحد منها إقامة يخرج بها عن حد السفر إلى أن دخل بغداد، هذا الذي يقوله أهل اللغة و أهل الاصول، و ليست الفاء للفور الحقيقي الذي معناه حصول هذا بعد هذا بغير فصل و لا زمان، أ لا ترى، ؟قوله تعالى: لاََ تَفْتَرُوا عَلَى اَللََّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذََابٍ [١] فأنّ العذاب متراخ عن الافتراء.

و من العرب من لا يدخل نون الوقاية، لا على عن و لا على من، و يقولون عني و مني بنون واحدة مخففة.

قد يحدث الظرف بين المضاف و المضاف إليه انفصالا كما وقع في هذا البيت:

كما خط الكتاب بكف يوما # يهودي يقارب أو يزيل‌

فكف مضاف إلى يهودي، و لكن الظرف فصل بينهما:

قال حسان:

و لو كانت الدنيا تدوم بأهلها # لكان رسول اللّه فيها مخلدا

آخر

و لو أنّ مجدا خلّد الدّهر واحدا # من الناس أبقى مجده الدّهر مطعما

قال أبو الحسن الباخرزي‌

و لكم تمنيت العراق مغالطا # و احتلت في استثمار غرس ودادي‌

و طمعت منها في الفراق فانّها # تبني الامور على خلاف مرادي‌

الطغرائي‌

أخاك أخاك فهو أجل ذخر # إذا نابتك نائبة [٢] الزمان‌

و إن رأيت إسائته فهبها # لما فيه من الشيم الحسان‌

تريد مهذبا لا عيب فيه # و هل عود يفوح بلا دخان؟

[١] طه الآية (٦٣) و (٦٤)

[٢] نابت: أي أضابت.