الكشكول - الشيخ البهائي - الصفحة ١٠٣ - آخر

آخر

إنّ الأمير هو الذي يضحى أميرا يوم عزله # إن زل سلطان الولاية لم يزل سلطان فضله‌

ما أحسن ما قال:

قالوا احب حبيبا ما تأمله # فكيف حل به للسقم تأثير؟

فقلت قد يعمل المعنى بقوته # في ظاهر اللفظ رفعا و هو مستور

قال ابن حزم: جميع الحنفية مجمعون على أنّ مذهب أبي حنيفة أنّ ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي و المراد بالرأي القياس.

قال الصفدي: قلت قول أبي حنيفة يشبه قول الخليل بن أحمد حيث قال: مثلي في النحو كمثل رجل دخل دارا قد صح عنده حكمة بناها فقال إنما كان الأيوان هنا لكذا و الصفة هنا لكذا فان وافق الباقي فيها و إلا فقد أتى بكلام تقبله العقل و لا يأباه.

و الشافعي احتاط لمذهبه فقال: إن صح هذا الحديث فهو مذهبي، قال: إذا عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال هذا تعبد كما يعلل المالكي غسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب لأنه قائل بطهارته فاذا ورد عليها الحديث و هو طهور إناء أحدكم ان ولغ الكلب فيه أن يغسله سبعا، قال:

هذا شي‌ء تعبدنا اللّه به.

و إذا عجز النحوي عن تعليل الحكم أيضا، قال العامل هنا معنوي و إذا عجز الحكيم عن التعليل بالشي‌ء قال هذا بالخاصية كما إذا طلب منه تعليل جذب المقناطيس الحديد.

الجر يكون بثلاثة أشياء بحروف الجر و بالاضافة و بالتبعية و الأصل في ذلك حروف الجر ثم الاضافة ثم التبعية، و قد اجتمع ذلك كله مرتبا في البسملة فاسم خفض بحرف الجر و اللّه بالاضافة، و الرحمن بالتبعية.

شرح ابن مالك واو الثمانية في مثل قوله تعالى‌ ثَيِّبََاتٍ وَ أَبْكََاراً [١] و قوله تعالى‌ اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنََّاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ [٢] و في قوله تعالى: وَ سِيقَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ زُمَراً حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا وَ فُتِحَتْ أَبْوََابُهََا [٣] أتى بالواو هنا و لم يأت بها في ذكر جهنم لأنّ أبواب النار سبع و الجنة ثمان.

[١] التحريم الآية (٥) .

[٢] التوبة الآية (١١٣) .

[٣] الزمر الآية (٧٣) .