المغسول فالفتح، فمذهبنا أنّ الفتح في اللازم لا يخرجه عن الممسوح، فإنّ هذه الواو قد تكون واو مع و واو المعية تنصب فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى لأنه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها، و هي فتح اللام و لم يشاركه من يقول بالغسل في فتح اللام.

من كلام امير المؤمنين «ع» : و اللّه لئن أبيت على حسك السّعدان مسهّدا [١] و اجرّ في الأغلال مصفدا [٢] أحب إليّ من أن ألقى اللّه و رسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد أو غاصبا شيئا من الحطام، كيف اظلم أحدا و النفس يسرع إلى البلى فقولها [٣] و يطول في الثرى حلولها، و اللّه لو اعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت، و إن دنياكم لأهون عليّ من ورقة في فم جرادة تقضمها، ما لعليّ و نعيم يفنى و لذة لا تبقى نعوذ باللّه من سيئات الفعل و قبح الزلل.

رأى زيتون الحكيم رجلا على شاطئ البحر مهموما محزونا و يتلهف على الدنيا، فقال له:

يا فتى ما تلهفك على الدنيا لو كنت في غاية الغنى و أنت راكب لجة البحر، و قد انكسرت بك السفينة و أشرفت على الغرق اما كانت غاية مطلوبك النجاة و أن يفوت كل ما بيدك، قال: نعم قال: و لو كنت ملكا على الدنيا و أحاط بك من يريد قتلك أ ما كان مرادك النجاة من يده، و لو ذهب جميع ما تملك، قال: نعم. قال: فأنت ذلك الغنى الآن و أنت ذلك الملك فتسلى الرجل بكلامه.

قال بعض الحكماء: الموت كسهم مرسل عليك و عمرك بقدر مسيره اليك.

من كلام بعض البلغاء الدنيا إن أقبلت بلت‌ [٤] و إن أدبرت برت او أطنبت بنت‌ [٥] او أركبت كبت‌ [٦] أو بهجت هجت‌ [٧] أو أسعفت عفت‌ [٨] أو أينعت نعت‌ [٩] أو أكرمت رمت‌ [١٠] أو

[١] السعدان اسم للسعادة يقال سبحان اللّه و سعدانه أي اسبحه و اطيعه، مسهدا مفعول من السهد: قليل النوم.

[٢] مصفدا: مقيدا بالحديد.

[٣] قفول من قفل، يقال قفل الفرس أي ضمر: هزل ودق، و قل لحمه.

[٤] بلت من بلا يبلو بمعنى الاندراس.

[٥] بنت من بني يبني.

[٦] كبت: برو در افتاد.

[٧] هجت: صار و تحرك.

[٨] عفت من العفا.

[٩] نعته أي وصفه بالحسن.

[١٠] رمت من رمى يرمي.