الكشكول - الشيخ البهائي - الصفحة ١٩٤ - للشيخ ابن الفارض

حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها # عن ميم مركزها [١] بذات الأجرع‌

علقت بها ثاء [٢] الثقيل فأصبحت # بين المعالم و الطاول الخضع‌

تبكي و قد ذكرت عهودا بالحمى # بمدامع تهوى و لم تتقطع‌

و تظل ساجعة على الدّمن التي # درست بتكرار الرياح الأربع‌ [٣]

إذ عاقها الشرك الكثيف و صدّها # قفص عن الأوج الفسيح المربع‌

حتى إذا قرب المسير من الحمى # ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع‌

و غدت مفارقة لكلّ مخلف # عنها حليف البرق غير مشيع‌

سجعت و قد كشف الغطا فأبصرت # ما ليس يدرك بالعيون الهجع‌

وغدت تغرّد فوق ذروة شاهق # و العلم‌ [٤] يرفع كلّ من لم يرفع‌

فلأيّ شي‌ء [٥] اهبطت من شامخ # عال إلى قعر الحضيض الأوسع‌

إن كان أهبطها الإله لحكمة # طويت على الفذ [٦] اللبيب الأروع‌

و هبوطها إن كان ضربة لازب‌ [٧] # لتكون سامعة بما لم تسمع‌

و تعود عالمة بكل خفية # في العالمين فخرقها لم يرقع‌

و هي التي قطع الزمان طريقها # حتى لقد غربت بغير المطلع‌

فكأنّها برق تألّق بالحمى # ثم انطوى فكأنّه لم يلمع‌

أنعم برد جواب ما أنا فاحص # عنه فنار العلم ذات تشعشع‌

حاصل الأبيات الستة أنها لأي شي‌ء تعلقت بالبدن إن كان لأمر غير تحصيل الكمال فهي حكمة خفية على الأذهان، و إن كان لتحصيل الكمال فلم ينقطع تعلقها به قبل حصول الكمال، فإن أكثر النفوس تفارق أبدانها من دون تحصيل كمال و لا تتعلق ببدن آخر لبطلان التناسخ.

للشيخ ابن الفارض‌

أرج النسيم سرى من الزوراء # سحرا فأحيا ميت الأحياء

[١] أي عن أول عالم الأرواح.

[٢] ثاء ثقيل البدن: أول ما يتكون منه و هو القلب و يجوز أن يراد بثاء الثقيل الروح الحيواني.

[٣] الكيفيات الأربعة.

[٤] المراد به هو الذي مرقت من العقل الهيولاني إلى العقل بالملكة و منه إليه و هو العقل بالفعل.

[٥] سؤال عن الحكمة في تعلق النفس بالبدن‌

[٦] الفذ: الفرد.

[٧] لازب أي لازم ثابت.