انخف بعضه و لا في اوائل الشهر و أواخره مع أنّ المستنير منه في الأحوال هلالي إذا نفذ من الثقب إلى السّطح الموازي له هلاليا بل مستدير و إن كان الثقب واسعا و السطح الموازي له كان لضوء الخارج من النيرين وقت انخسافهما على هيئة اشكال الثقب أعني مستديرا إن كان الثقب مستديرا و مربعا إن كان مربعا إلى غير ذلك، و سببه مذكور في النهاية فليراجعها من أراد الاطلاع عليه.

قال العلامة في شرح حكمة الإشراق: اعلم أنّ مرتبة المنطق أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق و تقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية من الهندسة و الحساب، أما الأول فلما قال ابقراط في كتاب الفصول: البدن الذي ليس بالنفي كلما غذيته فأنما تزيده شرا و وبالا أ لا ترى أنّ من لم تتهذب أخلاقهم و لم تطهر أعراقهم، إذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضّلال و انخرطوا في سلك الجهال، و أنفوا أن يكونوا من الجماعة، و أن يتقلدوا ذل الطاعة فجعلوا الأعمال الطاهرة، و الأقوال الظاهرة، التي وردت بها الشرائع دبر آذانهم، و الحق تحت أقدامهم متمحلين لطريقتهم حجة، و متطلبين لضلالهم جنة، و هي أنّ الحكمة ترك الصور و إنكار الظواهر إذ فيها يتحقق معاني الأشياء دون صورها و بممارستها يطلع على حقائق الامور دون ظواهرها و لم يخطر لهم بالبال أنّ الصور مرتبطة بمعانيها و ظواهر الأشياء منبئة عن حقائقها، و أنّ الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل كما ظنوا و اللّه عز شأنه و بهر برهانه ينتصف منهم يوم تبلى السّرائر و تبدو الضمائر فانهم أبعد الطّوائف عن الحكماء عقيدة و أظهر المعاندين لهم سريرة، و أما الثاني فلنستأنس طباعهم إلى البرهان.

قال بعضهم: إنّ الأمل رفيق مونس، إن لم يبلغك فقد ألهاك.

أماني من ليلى حسان كأنما # سقتني بها ليلى على ظماء بردا

منى إن تكن حقا تكن غاية المنى # و الا فقد عشنا بها زمنا رغدا

و لآخر

اعلّل بالمنى قلبي لأنّي # أذود الهمّ بالتعليل عني‌

و أعلم أنّ وصلك لا يرجّى # و لكن لا أقل من التمني‌

ورد في بعض الكتب السماوية: يا ابن آدم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت، فاذا أنا أعطيتك منها القوت و جعلت حسابها على غيرك، فأنا إليك محسن أم لا؟!

قال بعض العارفين: رأيت الفضيل يوم عرفة و الناس يدعون، و هو يبكي بكاء