لا تتمشّى فى السّالبة المطلقة، لأنّ غايتها أنّه‌ [١] لو [٢] لم يصدق عكس تلك السّالبة وجب أن يصدق الايجاب مع ذلك السّلب، و نحن قد بيّنّا أنّ ذلك ليس بممتنع، فإنّ السّلب المطلق لا يقتضى الدّوام. و كذلك الايجاب المطلق فلا يتناقضان كما [٣] بيّنّا، مثاله: لا شى‌ء من النّاس بضاحك مع أنّه يصدق كلّ إنسان ضاحك.

قال‌ [٤]: «و أمّا على الوجهين الآخرين‌ [٥]»

، أقول‌ [٦]: لمّا بيّن أنّها لا تتمشّى فى السّالبة المطلقة، بيّن تمشّيها [٧] فى العرفيّة فإنّا إذا قلنا: لا شى‌ء من ج ب‌ [٨] مادام ج‌ [٩]، صدق: لا شى‌ء من ب ج‌ [١٠] مادام ب، و إلّا صدق نقيضه و هو: أنّ بعض ب ج عند كونه ب، فلنفرض شيئا معيّنا و ليكن د [١١]، فتكون البائيّة و الجيميّة اجتمعتا فيه، فيكون بعض ج عند كونه ج ب، و قد قلنا:

لا شى‌ء كذلك، هذا خلف.

و [١٢] قد عرفت أنّ هذه‌ [١٣] العرفيّة يدخل فيها [١٤] الضروريّتان و قسم واحد من الوجودى.

فإن كانت السّالبة دائمة فلا شكّ أنّ عكسها يكون دائما، فأمّا إن‌ [١٥] كانت وجوديّة فزعم صاحب البصائر أنّ عكسها يكون وجوديّا، قال: «لأنّه‌ [١٦] لو كان عكسها [١٧] دائما لكان عكس عكسها [١٨] و هو الأصل دائما، و قد فرضناه‌ [١٩] لا دائما، هذا خلف. و مثاله: إذا كان لا شى‌ء من الأبيض بأسود لا دائما بل‌ [٢٠] مادام أبيض، فكذلك لا شى‌ء من الأسود بأبيض لا دائما بل مادام أسود» [٢١]. و زعم بعض الأفاضل من المتأخّرين أنّ الأمر ليس كذلك، بل عكس الوجوديّة

[١] - إنّه: إذا ت.

[٢] - لو:- آ.

[٣] - كما: لما م.

[٤] - قال: قوله ه؛ ت.

[٥] - الآخرين: الاخيرين مج.:+ إلى آخره ت؛ ه.

[٦] - أقول: فأقول مج.

[٧] - تمشّيها: تمشيتها ه؛ ج؛ ت.

[٨] - ب:+ عند كونه آ.

[٩] - مادام ج:- ه؛ ت.

[١٠] - ج: د ج.

[١١] - و ليكن د: ليكن ج مج.

[١٢] - و:- آ.

[١٣] - هذه:- ج.

[١٤] - فيها: فيه ه؛ ج.

[١٥] - إن: إذا ه.

[١٦] - لأنّه: لأنّ ه؛ ت؛ آ.

[١٧] - لو كان عكسها: لو كان عكسه ج؛ آ.: عكسه لو كان ه؛ ت.

[١٨] - عكسها: عكسه ه؛ ج؛ ت؛ آ؛ م.

[١٩] - فرضناه: فرضنا أنّه آ.

[٢٠] - بل:- ج.

[٢١] - [راجع: البصائر النصرية فى علم المنطق؛ عمر بن سهلان ساوى؛ المطبعة الاميرية؛ مصر ١٣١٦ ه؛ المقالة الثالثة؛ الفن الأوّل؛ الفصل التاسع فى العكس؛ ص ٧٣- ٧٤.