؛ معناه ظاهر. و كتب إليه واحد فقال‌ [٣]: إنّك ذكرت في سائر الكتب أنّ المنطقى من حيث هو منطقي ليس له شغل أوّلى بالألفاظ، و ذلك مناقض للكلام‌ [٤] المذكور هيهنا [٥]. فأجاب أنّه يجوز أن يكون البحث عن الألفاظ واجبا على المنطقي لكن لا بالقصد الأوّل، فإنّ الألفاظ إذا كانت جارية مجرى الأدوات و الآلات كان‌ [٦] الاشتغال‌ [٧] بها واجبا، و لكن لا يكون ذلك مقصودا بالقصد الأوّل.

قال: «من حيث‌ [٨] ذلك غير مقيّد بلغة قوم دون قوم‌ [٩] إلّا في ما يقلّ‌ [١٠]»؛ معناه أنّ البحث عن اللّغات‌ [١١] قد يكون عقليّا مثل قولنا: الألفاظ الدّالّة إمّا إسم، و إمّا فعل، أو [١٢] حرف، و دلالتها: إمّا بالمطابقة، أو التّضمنّ، أو الالتزام، فأمثال‌ [١٣] ذلك أبحاث عامّة فى اللّغات كلّها. و قد يكون بحثا خاصّا بلغة قوم دون قوم. فالأوّل‌ [١٤] ممّا يجب على المنطقى التعرّض له، و الثّاني خارج عن المنطق.

و قوله: «إلّا فيما يقلّ»

؛ معناه أنّ المنطقي قد يلزمه فى بعض المواضع القليلة البحث عن أحوال لغات خاصّة، و ذلك إذا كان لفظان دالّان على معنيين يقرب كلّ واحد منهما عن‌ [١٥] الآخر بحيث‌ [١٦] لا يعرف الفرق‌ [١٧] بينهما إلّا الخواصّ. فحينئذ يعرض للظّاهريّين أن يستعملوا كلّ واحد منهما مقام الآخر لظنّهم أنّه لا تفاوت بينهما فى المعنى. و عند ذلك يجب على المنطقىّ المتكلّم بتلك اللّغة تحصيل مفهوميهما و إظهار الفرق بينهما لئلّا يقع الغلط. مثل أنّا [١٨] إذا قلنا: الإنسان حيوان؛ و قلنا: الإنسان هو الحيوان‌ [١٩]؛ فيظنّ‌ [٢٠] فى الظّاهر أنّه لا فرق‌

[١] - فلذلك: فكذلك م.

[٢] - أيضا:- ت.

[٣] - فقال: و قال ت.

[٤] - للكلام: الكلام ت.

[٥] - هيهنا: هنا مج.

[٦] - كان: فإنّ م.

[٧] - الاشتغال: الاشغال ت.

[٨] - من حيث:+ أنّ مج.

[٩] - دون قوم:- مج.

[١٠] - يقّل:+ أقول ت.

[١١] - اللغات:- ت.

[١٢] - أو: و إمّام.

[١٣] - فامثال: و امثال ت.

[١٤] - فالأوّل:- ت.

[١٥] - عن: من مج.

[١٦] - بحيث:- مج.

[١٧] - الفرق:+ النفى ت.

[١٨] - أنّا: مام.

[١٩] - الحيوان:+ و إنّما يكون الانسان حيوانا م.

[٢٠] - فيظن: فنظن مج.: فظنّ ت.