قَالَ سَبْعِينَ دِرْهَماً ثَمَنَ نَاقَةٍ بِعْتُهَا مِنْهُ فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَدْ أَوْفَيْتُهُ فَقَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ مَا تَقُولُ قَالَ لَمْ يُوفِنِي فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص أَ لَكَ بَيِّنَةٌ عَلَى أَنَّكَ قَدْ أَوْفَيْتَهُ قَالَ لَا قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ أَ تَحْلِفُ أَنَّكَ لَمْ تَسْتَوْفِ حَقَّكَ وَ تَأْخُذَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَأَتَحَاكَمَنَّ مَعَ هَذَا إِلَى رَجُلٍ يَحْكُمُ بَيْنَنَا بِحُكْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع وَ مَعَهُ الْأَعْرَابِيُّ فَقَالَ عَلِيٌّ ع مَا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَا أَبَا الْحَسَنِ احْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ هَذَا الْأَعْرَابِيِّ فَقَالَ عَلِيٌّ ع يَا أَعْرَابِيُّ مَا تَدَّعِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ قَالَ سَبْعِينَ دِرْهَماً ثَمَنَ نَاقَةٍ بِعْتُهَا مِنْهُ فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَدْ أَوْفَيْتُهُ ثَمَنَهَا فَقَالَ يَا أَعْرَابِيُّ أَ صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِيمَا قَالَ قَالَ لَا مَا أَوْفَانِي شَيْئاً فَأَخْرَجَ عَلِيٌّ ع سَيْفَهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ‌

______________________________
أبا بكر و كان الغرض من رفع الحكومة إليه إظهار جهالته على العالمين و إن كان أظهر من الشمس عند المؤالف و المخالف و لكن كان لإتمام الحجة على المنافقين كما دفع سورة (براءة) إليه و أخذه صلى الله عليه و آله و سلم منه و كما في إعطاء الراية في خيبر إليه ثمَّ إلى أخيه في البطلان عمر (بطلان- ظ) و إظهار عجزهما عن ولاية غزوة فكيف بولاية العامة في الدين و الدنيا على العالمين و ظاهر أن من كان متخلقا بأخلاق الله تعالى و لا ينطق عن الهوى لا يغلط في أمثال هذه الأمور التي لا تخفى على الأغبياء فكيف تخفى على عقل الكل و لا ينافي ذلك أيضا العتاب من الله تعالى عليها بقوله تعالى‌ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‌ فإنه أيضا كان لمصالح جليلة منها دفع غلو الغالين كما لا يخفى على العالمين.

و أما النهي عن العود إلى مثلها مع الحكم بالإصابة فالظاهر أنه لما كان في بدو الإسلام لم يكن قتل المرتد متحتما و لهذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يتجاوز أحيانا لئلا يرجعوا كفارا مع وقوع الارتداد عن عمر كثيرا في زمانه صلى الله عليه و آله و سلم مثل البقاء