مذهب أصحابنا [٢]: أن الله- تعالى- حىّ بحياة، و أن الحياة صفة وجودية زائدة على ذات الرب [٣]- تعالى- و ما له من الصفات الوجودية السابق ذكرها. و اتفقت المعتزلة [٤]: على كونه حيا لا بحياة.

لكن منهم من قال: معنى كونه حيا: أنه لا يمتنع عليه أن يعلم و يقدر، كأبي الحسين البصرى.

و ذهبت الفلاسفة [٥]: إلى [أن [٦]] معنى كونه حيا، أنه ليس بميت.

احتج أصحابنا بثلاثة مسالك.

المسلك الأول:

قالوا: قد [٧] ثبت أن البارى- تعالى- عالم، قادر، مريد. و شرط هذه الصفات في الشاهد كون المتصف بها حيا؛ فيجب أن يكون البارى تعالى- حيا؛ لأن الشرط لا يختلف شاهدا، و لا غائبا.

[١] فى ب (فى إثبات صفة الحياة لله- تعالى-).
[٢] من كتب الأشاعرة المتقدمين على الآمدي:
انظر اللمع للأشعرى ص ٢٥.
و التمهيد للباقلانى ص ٤٧ و الانصاف له أيضا ص ٣٥ و أصول الدين للبغدادى ص ١٠٥ و الإرشاد لإمام الحرمين ص ٦٣ و لمع الأدلة ص ٨٢ و الشامل ص ٦٢١ له أيضا.
و الاقتصاد للغزالى ص ٤٧.
و المحصل للرازى ص ١٢١ و معالم أصول الدين له أيضا ص ٤٤.
و من كتب الآمدي انظر غاية المرام ص ١٣٣.
و من كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي:
انظر شرح الطوالع ص ١٧٩ و المواقف للإيجي ص ٢٩٠ و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ٧٢، ٧٣.
[٣] فى ب (الله).
[٤] انظر الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص ١٦١- ١٦٧ و المغنى له ٥/ ٢٢٩- ٢٣١ و المحيط بالتكليف له أيضا ص ١٢٧- ١٣٥.
[٥] انظر كتاب الكندى في الفلسفة الأولى ص ٨٦ تحقيق د/ الأهوانى- طبع الحلبى سنة ١٩٤٨ و عيون المسائل للفارابى ص ٥٠ و النجاة لابن سينا ص ٢٤٩.
[٦] ساقط من أ.
[٧] فى ب (لو).