أما النص: فقوله- تعالى- أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً [٤] و قوله- تعالى- واصفا لنفسه ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [٥] و قوله- تعالى-: الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ [٦]

فإن قيل: الاستدلال بالنصوص على وصفه بالقدرة؛ فرع إثبات صفة الكلام، و هو غير ثابت بعد؛ فلا يصح الاحتجاج/ بها. و إن صحّ الاحتجاج بها؛ إلّا أنّها متروكة الظّاهر؛ فإنّ القوّة في الحقيقة: عبارة عن الصلابة المناقضة للخور، و الله- تعالى- يتقدس عن الاتصاف بذلك.

[١] فى ب (الإحداث و الإيجاد).
[٢] انظر ل ٢٢٩/ أ.
[٣] لمعرفة آراء الأشاعرة في هذه المسألة بالتفصيل: انظر اللمع للأشعرى ص ٢٥ و التمهيد للباقلانى ص ٤٧، ٤٨، ١٥٢، ١٥٣ و الإنصاف ص ٣٥ له أيضا و أصول الدين للبغدادى ص ٩٣، ٩٤ و الشامل لإمام الحرمين ص ٦٢١، ٦٢٥ و لمع الأدلة ص ٨٢ له أيضا. و الاقتصاد في الاعتقاد للغزالى ص ٣٨- ٤٧، و المحصل للرازى ص ١١٦- ١١٨ و معالم أصول الدين ص ٤٢- ٤٤ له أيضا و من كتب الآمدي غاية المرام ص ٨٥- ٨٧، و من كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي انظر: شرح الطوالع للأصفهانى ص ١٦٦- ١٧٢ و المواقف للإيجي ص ٢٨١- ٢٨٥ و شرح المقاصد ٢/ ٥٩- ٦٤ للتفتازانى.
[٤] سورة فصلت ٤١/ ١٥.
[٥] سورة الذاريات ٥١/ ٥٨.
[٦] سورة هود ١١/ ٦٦.