قلنا: اتفق المسلمون على أن هذا من كلام الله- تعالى و أنه حق صدق؛ فيكون دليلا على القدم بالنسبة إلى المنازع منهم في الحدوث، و لا دور، و من أنكر كونه من كلام الله- تعالى استدل عليه بأخبار من دلت المعجزة على صدقه عنه أنه كلام الله- تعالى- على ما يأتى في النبوات [٤]، و ما ذكروه من المعارضة بالنصوص.

أما قوله- تعالى- ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ يَلْعَبُونَ [٥]؛ فهو دليل اللعب عند ورود الذكر الحادث من الرب تعالى، و ليس في ذلك ما يدل على حدوث كل ذكر يأتى منه؛ فلا يلزم منه حدوث القرآن. و لهذا أخبر/ باللعب عند استماعه، و القرآن لم يحدث عندهم لعبا و ضحكا؛ بل إفحاما، و اضطرابا.

و عند هذا قال كثير من أهل التفسير- المراد به: إنما هو التذاكير، و المواعظ الواردة على لسان الرسول الخارجة عن القرآن.

و منهم من قال: المراد به الرسول [٦] المبلغ؛ فإنه يسمى ذكرا: و منه قوله- تعالى- ذِكْراً* رَسُولًا [٧].

و يحتمل أن يكون المراد منه الذكر الحادث، المركب من الحروف، و الأصوات الدالة على الكلام القديم دون المدلولات.

و على هذا يجب حمل قوله- تعالى-: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [٨]،

[١] وردت الآية هنا أيضا خطأ و قد صححتها. سورة النحل ١٦/ ٤٠.
[٢] فى ب (قوله).
[٣] فى ب (كما سبق).
[٤] انظر ل ١٢٨/ أ من الجزء الثانى و ما بعدها- القاعدة الخامسة: فى النبوات.
[٥] سورة الأنبياء ٢١/ ٢.
[٦] فى ب (إنما هو الرسول).
[٧] سورة الطلاق ٦٥/ ١٠، ١١.
[٨] سورة الحجر ١٥/ ٩.