أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٢٧٢

فالأول: هما المتقابلان بالسلب، و الإيجاب؛ و هو تقابل التناقض. و التناقض هو اختلاف القضيتين بالإيجاب، و السلب على وجه لا يجتمعان في الصدق و لا الكذب لذاتيهما كقولنا: زيد حيوان. و زيد ليس حيوانا. و من خاصيته استحالة اجتماع طرفيه في الصدق، أو الكذب، و أنه لا واسطة بين الطرفين، و لا استحالة لأحد الطرفين إلى الآخر.

و الثانى: فلا يخلو: إما أن يتحافظا، أو لا يتحافظا.

فإن تحافظا: فهما المتقابلان بالتضايف: و هما اللذان لا تعقل لكل واحد منهما إلا مع تعقل الآخر كقولنا: زيد أب، زيد ابن. و خاصيته توقف كل واحد من طرفيه على الآخر في الفهم.

و إن لم يتحافظا: فإما أن يسد كل واحد منهما الآخر، أو لا يسد.

فإن كان الأول: فهما المتقابلان بالتضاد. و المتضادان كل أمرين يتصور اجتماعهما في الكذب دون الصدق، و سدّ كل واحد منهما الآخر. و سواء كانا وجودين: كالسواد، و البياض. أو وجود، و عدم: كالزوجية، و الفردية.

و من خواصه جواز استحالة كل واحد من طرفيه إلى الآخر في بعض صوره، و جواز وجود واسطة بين الطرفين تمر عليه الاستحالة من أحد الطرفين إلى الآخر: كالصفرة، و الحمرة بين السواد، و البياض.

و إن كان لا يسد كل واحد منهما الآخر: فهو تقابل العدم و الملكة.

أما [١] الملكة بالمعنى الخاص: فهو معنى وجودى أمكن أن يكون ثابتا للشى‌ء.

إما بحق جنسه: كالبصر للإنسان، أو بحق نوعه: ككتابة زيد، أو بحق شخصه:

كاللحية/ للرجل.

و أما العدم المقابل لها: فهو ارتفاع هذه الملكة. و سواء كان ذلك في وقت الإمكان: كالأمية بعد البلوغ، أو قبله: كعدم الكتابة في حال الصغر. و سواء كان مما يزول: كالمرودة [٢]، أو لا يزول: كالعمى.