فاعلم أن العلم ينقسم: إلى ما يتعلق بالكليات: و هى المعانى المشتركة بين الجزئيات المجرّدة عن المخصصات [٢] الموجبة للتشخيص: كالعلم بحقيقة الجسم من حيث هو جسم، و هو ما يصلح لاشتراك الأجسام المشخّصة فيه. و إلى العلم بالجزئيات التى لا يصلح معناها لاشتراك كثيرين فيها: كالعلم بهذا الجسم و هذا الجسم، و نحوه.

فما كان من القسم الأول:

فقد قالت الفلاسفة إنّ محله النفس [٣]. و سيأتى تحقيق معنى النفس فيما بعد.

و ما كان من القسم الثانى:

فمحله قوى جسمانية قائمة بأجزاء خاصة بالبدن، و تلك القوى منقسمة إلى ظاهرة، و إلى [٤] باطنة:

فأما القوى الظاهرة: فهى الحواس الخمس الظاهرة و هى: السمع، و البصر، و الشمّ، و الذّوق، و اللّمس [٥].

فالسمع: عبارة عن [قوّة [٦]] مرتبة في عصبة سطح الدّماغ [٧] بصماخ [٧] الباطن من الأذن [٧]. من شأنها إدراك ما يتأدّى/ إليها من الأصوات الحادثة بواسطة تموّج الهواء.

و البصر: فعبارة عن قوة مرتّبة في العصبة المجوفة من العين من شأنها إدراك ما ينطبع في الرّطوبة الجليديّة من أشباح الأجسام ذوات الألوان المضيئة، و المستنيرة بواسطة الأجسام المشفة.

[١] انظر التمهيد للباقلانى ص ٣٦- ٣٨ و أصول الدين للبغدادى ص ٩، ١٠ و المواقف للإيجي ص ١٤٨ و شرح المقاصد للتفتازانى ١/ ١٧٣.
[٢] فى ب (المشخصات).
[٣] انظر الإشارات و التنبيهات لابن سينا القسم الثانى- النمط الثالث ص ٣٠٥ و ما بعدها.
[٤] (إلى) ناقصة من ب‌
[٥] انظر المواقف ص ١٤٣.
[٦] فى أ (قوى).
[٧] فى ب (من الآذان).