فهو مضاد للعلم بالمنظور فيه؛ لأنّ النظر لتحصيل/ العلم بالمنظور فيه [١]، و ذلك يستدعى عدم العلم بالمنظور فيه؛ فإن طلب تحصيل الحاصل محال. و من حصل له العلم بالمنظور فيه بعد تمام نظره، و أخذ في ضرب أخر من النظر مع علمه بالمنظور فيه، فليس مطلوبه [٢] العلم بالمنظور فيه؛ إذ هو حاصل [٣]، و تحصيل الحاصل محال؛ بل مطلوبه كون المنظور فيه دليلا، و ذلك لا يجامع النّظر فيه.

و إن كان ذلك لتحصيل ما حصل بالنّظر الأول؛ فلا يتصوّر ذلك إلا مع الذّهول عنه.

و أما الموت [٤]:

فقد اختلف فيه قول أبى هاشم:

فقال تارة: إنه عبارة عن انتقاض البنية المشروطة في الحياة.

و على هذا: فلا يكون الموت عنده [٥] ضد للحياة [٥]، و إن زالت به الحياة.

و قال تارة: إنه معنى مضاد للحياة.

و تردّد بينهما في قول آخر.

و على كل تقدير، فلا يكون الموت ضدا [٦] للعلم [٦]؛ بل مزيلا لشرطه على القول الأول، و مضادا لشرطه على القول الثانى.

و قال أصحابنا: الموت معنى [٧] مضاد للعلم [٧].

أما أنه معنى: فيدل عليه ما يدل على باقى الأعراض، كما سنبينه بعد [٨].

و أما أنه ضدّ للعلم: فلاستحالة الجمع بينهما، و لا معنى لكونه ضدا إلا هذا، و سواء كان استحالة الجمع بواسطة انتفاء الحياة، أو لم يكن. و لا معنى للنزاع في العبارة.

[١] ساقط من ب.
[٢] في ب (يطلب).
[٣] في ب (تحصيل).
[٤] انظر المواقف ص ١٤٠.
[٥] في ب (ضد الحياة عنده).
[٦] في ب (ضد العلم).
[٧] في ب (مضاف للعلم).
[٨] انظر ل ٣٩/ ب من الجزء الثانى و ما بعدها.