ثم إذا فتحنا العين نحوه مرة ثانية؛ فإنا نجد من أنفسنا حصول أمر زائد على ما كان معلوما لنا منه حالة غمز العين عنه، و نجد تفرقة ضرورية بين الحالتين. فما نجده من الحالة الثانية: هو/ المعنى بالمدركية؛ فإن سميت تلك الحالة عالمية؛ فهو نزاع في اللفظ، لا في المعنى.

و قولهم: ما المانع من عود التفرقة إلى تأثير الحاسة؟

قلنا: ليس كذلك؛ فإن الحاسة و إن كانت قابلة للتأثير كما ذكروه. إلا أن ما نجده من أنفسنا عند الإحساس بالشي‌ء بعد العلم به، إنما هو عائد إلى زيادة كشف، و إحاطة بالشي‌ء [٢] المحسوس [٢]، بالنسبة إلى حالة كونه معلوما؛ و ذلك وجدان لا مراء فيه.

الوجه الثانى: هو أنا نجد من أنفسنا، الكراهة لرؤية بعض الصور دون العلم بها؛ و ذلك دليل على الاختلاف بين المدركية، و العالمية. (و مع [٣]) هذا الاختلاف، فلا مبالاة بالمنازعة، في تسمية المدركية نوعا من العالمية.

الوجه الثالث: هو [٤] أن العالمية باتفاق العقلاء يجوز تعلقها بكل موجود [٤]، و المدركية الحاصلة بكل واحدة من الحواس عند الخصوم، و عند بعض أصحابنا؛ لا تتعلق بكل موجود؛ و هو دليل الاختلاف.

الرابع: أنه قد يعلم ما لا يدرك: كالعلم بالمعدومات. و قد يدرك ما لا يعلم:

كمن يرى شيئا و هو منغمس في سهوه، و وسواسه؛ فإنه مع رؤيته للشى‌ء؛ لا يكون عالما به؛ و هو دليل الاختلاف.

[١] فى ب (المطعومات و المشمومات).
[٢] فى ب (شي‌ء).
[٣] فى أ (مع).
[٤] فى ب (أن العالمية يجوز تعقلها بكل معلوم).