أما اشتراط العقل: فلتعذر النظر دونه. و تحقيق ذلك يتوقف على بيان معنى العقل، و حقيقته؛ فنقول: اعلم أنّ اسم العقل: قد يطلق باعتبارات متعددة في الاصطلاحات:

فأما في اصطلاح الفلاسفة [٣]:

فقد يطلق بإزاء الماهية المجرّدة عن المادة و علائقها. و لم يتحاشوا من إطلاق اسم العقل- بهذا الاعتبار- على البارى- تعالى- و على المعلول الصادر عنه، و المبادئ المجرّدة عن المواد، و علائقها الصّادرة عنه، و بتوسطه. على ما يأتى شرحه و إبطاله [٤].

و قد يطلق على القوة التى بها التّوصل من المعلومات الكلّية إلى المجهولات المناسبة لها؛ و يسمى: العقل النظرى.

و على القوة التى يتصرف بها بالفكرة [٥] و الرّوية فيما يجب أن يفعل من الأمور الجزئية؛ و يسمى: العقل العملى.

و على القوة التى بها استعداد الطّفل لإدراك الكتابة: فإن لم يكن قد حصل له العلم بمفردات الكتابة؛ قيل لها العقل الهيولانى. و إن حصل له العلم بذلك: فإن كان يفتقر عند التركيب إلى الفكرة و الرّوية؛ قيل لها العقل بالملكة. و إن لم يفتقر إلى الفكرة و الرّوية، قيل [٦]: العقل بالفعل.

و على القوة التى بها إدراك المعلوم من غير تعلّم. و يقال لها العقل القدسى [٧].

[١] انظر شرح المواقف للجرجانى ص ١١٠- ١١١، ١٢٨- ١٣٠ و شرح المقاصد للتفتازانى ص ٢٣- ٢٥.
[٢] في ب (العلم).
[٣] انظر الإشارات لابن سينا ٢/ ٣٥٩- ٣٧٧.
[٤] انظر الفرع الثانى في الرد على الفلاسفة الإلهيين ل ٢١٨ و ما بعدها.
[٥] في ب (بالفكر).
[٦] في ب (قيل لها).
[٧] انظر المواقف للإيجي ص ١٤٥- المقصد العاشر: في مراتب العقل.