و هى كل صفة امتنع القول بمفارقتها للموصوف بوجه ما: كالعلم، و القدرة، و الإرادة، و غير ذلك من الصفات النفسانية لله تعالى- بناء على أن معنى المتغايرين كل موجودين صحت مفارقة أحدهما للآخر بجهة ما.

و على هذا: فكما أن الصفة التى لا تفارق ليست هى عين الموصوف، و لا غيره؛ فكذلك الصفات النفسانية بعضها مع بعض لما لم يصح انفكاك بعضها عن بعض؛ فلا يقال: إن بعضها عين الصفة الأخرى، و لا غيرها.

أما أنها ليست هى هى؛ فلأن المفهوم منها غير متحد قطعا.

و أما أنها ليست غيرها؛ فلعدم الانفكاك، و حاصل النزاع في هذا لا يرجع إلا إلى اصطلاح لفظى لاحظ له في المعنى.

و أما أن الصفة. هل توصف؟

فالذى عليه اتفاق العقلاء: أن الصفات لا يمتنع وصفها بصفات أنفسها؛ لكونها موجودة، و ثابتة، و غير ذلك.

و إنما الخلاف بينهم في وصف الصفات بصفات معللة بمعنى زائد عليها.

[١] انظر غاية المرام للآمدى ص ١٤٥.
[٢] ساقط من أ.
[٣] فى ب (و نحوها).