و ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعرى: إلى أنهما صفتان ثبوتيتان، زائدتان على ذاته، و باقى صفاته، لا أنهما بمعنى الجارحتين؛ و هو مذهب السلف. و إليه ميل القاضى في بعض كتبه.

و ذهب أكثر أئمتنا: إلى تفسير اليدين بالقدرة، و كثير من المعتزلة إلى التفسير بكونه قادرا.

و ذهب بعض المعتزلة: إلى التفسير بمعنى النعمة.

و ذهب قوم: إلى أن اليدين في الآية، صفة زائدة.

و الحق عندنا في ذلك أن يقال:

أما إثبات اليدين بمعنى [٤] الجارحتين [٤]: فباطل؛ لما [٥] سيأتى في نفى التشبيه [٥].

[١] انظر الإبانة للأشعرى ص ٣٥- ٣٩ و أصول الدين للبغدادى ص ١١٠
و إلجام العوام للغزالى ص ٦٣ و أساس التقديس للرازى ص ١٢٣، ١٣٢.
و من كتب الآمدي: غاية المرام ص ١٣٧، ١٣٩.
و من كتب المتأخرين: شرح طوالع الأنوار ص ١٨٤ و المواقف للإيجي ص ٢٩٨ و شرح المقاصد ٢/ ٨١.
[٢] سورة ص ٣٨/ ٧٥.
[٣] المشبهة: هم من شبه ذات البارى- تعالى- بذات غيره من المخلوقين، و منهم من شبه صفاته بصفات غيره.
و المشبهة أصناف: فمنهم جماعة من الشيعة الغالية كالهشاميين، و منهم جماعة من حشوية المحدثين مثل:
مضر، و كهمس، و أحمد الهجيمى، و غيرهم. أما عن أصنافهم، و آرائهم بالتفصيل، و الرد عليهم فانظر ما يأتى في النوع الرابع من ل ١٤٢/ أ- ل ١٦٦/ أ و الملل و النحل ١/ ١٠٣- ١٠٨ و نشأة الفكر الفلسفى ١/ ٣٨٥- ٤٢٩.
و لمزيد من البحث و الدراسة راجع ما سيأتى في الجزء الثانى القاعدة السابعة ل ٢٥٦/ ب.
[٤] فى ب (بالمعنى الأول).
[٥] فى ب (بما سيأتى في إبطال التشبيه).