أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٤٠١

«المسألة السادسة» «فى إثبات الإدراك لله تعالى»

و الإدراك و إن أطلق بمعنى العلم بالشي‌ء؛ فإنه يصح أن يقال: أدرك فلان الشي‌ء إذا علمه. و بمعنى اللحوق؛ إذ يقال: أدرك فلان العصر الفلانى. إذا لحقه. و بمعنى البلوغ لحالة من أحوال الكمال. و منه يقال: أدرك الغلام. إذا بلغ سن كمال العقل، و أدركت الثمار. إذا زهت، و استوت. إلا أن المقصود فيما نحن فيه؛ إنما هو الإدراك بمعنى السمع، و البصر.

و قد أجمع العقلاء، على أن الواحد منا مدرك. ثم اختلفوا:

فمن قال بنفى الأعراض: قال: هو مدرك، لا بإدراك.

و من أثبت الأعراض: قال هو مدرك، بإدراك، و إن الإدراك معنى، غير أن الإدراك عرض قائم بجزء من المدرك عند المعتزلة، و قائم بنفس المدرك عند من لا يرى تعدى حكم الصفة عن محلها.

و عند هذا اختلف المتكلمون في الرب تعالى:

فذهب أصحابنا [١]: إلى أنه سميع بسمع، بصير ببصر.

و ذهبت المعتزلة: إلى أنه سميع بلا سمع، بصير بلا بصر.

و ذهب ابن الجبائى [٢]: إلى أن معنى كونه سميعا، بصيرا: أنه حي لا آفة به.