و أما المعتزلة [٢]: فقد اتفقوا كافة على معنى أن كونه متكلما. أنه خالق للكلام على وجه لا يعود إليه منه صفة حقيقية كما لا يعود إليه من خلق الأجسام و غيرها صفة حقيقية.

و اتفقوا أيضا على أن كلام الرب- تعالى- مركب من الحروف، و الأصوات، و أنه محدث مخلوق.

ثم اختلفوا:

فذهب الجبائى، و ابنه أبو هاشم [٣]: (إلى) [٤] أنه حادث في محل. ثم زعم الجبائى أن الله- تعالى- يحدث عند قراءة كل قارئ كلاما لنفسه في محل القراءة، و خالفه الباقون.

و ذهب أبو الهذيل بن العلاف، و أصحابه [٥]: إلى أن بعضه في محل؛ و هو قوله (كن) و بعضه لا في محل؛ كالأمر، و النهى، و الخبر، و الاستخبار.

و ذهب الحسين بن محمد النّجار: إلى أن كلام البارى- تعالى- إذا قرئ؛ فهو عرض، و إذا كتب، فهو جسم [٦].

[١] فى ب (و نفاه طائفة كثيرة من المتقدمين و عبد الله بن سعيد).
عبد اللّه بن سعيد:
أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب (بضم الكاف و تشديد اللام) القطان المتوفى بعد سنة ٢٤٠ ه بقليل. شيخ الكلابية و إمام أهل السنة في عصره جاراه الأشعرى في أكثر آرائه. (طبقات السبكى ٢/ ٥١).
[٢] عن رأى المعتزلة في هذه المسألة بالتفصيل انظر الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص ٥٢٧- ٥٤٨ و المحيط بالتكليف، له نشر المؤسسة المصرية تحقيق عمر عزمى ص ٣٠٦- ٣٣٩ و المغنى في أبواب التوحيد و العدل له أيضا ٧/ ص ٦، ١٥، ٢٠، ٨٤، ٢٠٨.
[٣] انظر الأصول الخمسة للقاضى عبد الجبار ص ٥٤٠ و المحيط بالتكليف له أيضا ص ٣١٢، ٣١٣، ٣١٥.
[٤] فى أ (على).
[٥] انظر الأصول الخمسة ص ٥٤٤.
و المحيط بالتكليف ص ٣١٢.
[٦] عن رأى النجار انظر الملل و النحل ١/ ٨٩.