كان الآمدي مقدما في الفلسفة و المنطق؛ بل كان أكثر أهل زمانه معرفة بالعلوم الحكمية؛ كما يصرح بذلك تلميذه ابن أبى أصيبعة. هذه حقيقة اتفق عليها معظم مؤرخيه. و كان الآمدي قد بدأ دراسته الفلسفية ببغداد. ثم أتمها بالشام، و قد سبب له الاشتغال بالفلسفة كثيرا من المتاعب؛ لأن الدولة الأيوبية كانت عنيفة في معاملة الفلاسفة.

و قد بدأت متاعب الآمدي في بغداد بسبب تعلمه للفلسفة، كما كان اشتغاله بالفلسفة مبررا لتعصب فقهاء مصر ضده، كما أن بعض خصومه في دمشق قد أصدر ضده فتوى، كانت مبررا لعزله؛ و حبسه في منزله.

و قد بلغت مؤلفات الآمدي الغاية في العلوم الفلسفية؛ فلم يكن أحد في وقته أكثر تبحرا في العلوم الفلسفية منه كما يشهد بذلك ابن تيمية.

و قد استطعت أن أعين من مؤلفاته في الفلسفة و المنطق ثمانية مؤلفات بيانها كما يلى [١]:

١- رموز الكنوز.

٢- دقائق الحقائق، و هو من الكتب التى تيسر لى الحصول على مجلد منها.

٣- لباب الألباب.

٤- الغرائب و كشف العجائب في الاقترانات الشرطية.

٥- النور الباهر في الحكم الزواهر.

و هو موجود في دار الكتب العمومية باستامبول. و يقع في خمسة مجلدات.

٦- كشف التمويهات على الإشارات و التنبيهات.

توجد منه نسخة بالمتحف البريطانى رقم ٢٥٣ شرقى. صورت منها نسخة لمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية.

[١] تحدثت عن هذه المؤلفات بالتفصيل في الدراسة (الموجودة بكلية أصول الدين) ص ٩٢- ١٠٤.